（第九十七讲）

请大家打开讲义第二百二十六面，我们看己二的“明通经利益”。

《法华经》的特色，是佛陀引导我们生死凡夫怎么能够快速直接地趋向佛道。它的整个核心思想就是，你要能够掌控权法跟实法之间的相互关系。

什么叫权法呢？权法就是我们一般说的事修法门。事修法门，它的特点是向外修学的。比方说我们今天修学布施，那么这个布施的法是怎么来的？它是透过我们的身口意去造作布施这个法，来熏习我们内心，或者说来改变我们内心的悭贪。比方说我们持戒，佛陀会定一个规矩，就什么是持戒，什么是不杀生、什么是不偷盗等等，我们透过戒法的熏习，也是来改变我们的内心。所以事修法的缺点就是，因为它是外来的，所以它对我们内心的改变变成一种单向的调伏。你布施，它对治的是悭贪；你持戒，对治的是你心中的恶法。

这对我们来说有什么问题呢？变成治标不治本。因为我们根本的问题不是烦恼，而是一种颠倒想。颠倒想，可能是我们前面的十生或者一百生，或者过去的五百生环境的熏习所造成的。就是我们看到事情会去追求，会去掌控，然后才产生烦恼的。所以烦恼是颠倒想的一种副产品。所以如果你一辈子都没学《法华经》，你完全做事修，那我跟你讲，你今生的成就就非常有限了。因为你的问题太严重，而你吃的药太少，在内心的颠倒想所创造的无量的烦恼当中，你只能够个别地对治少分的烦恼。为什么呢？因为这个法是外来的。所以佛陀说，这个事修法门就是斩草不除根，春风吹又生，你没有从你内心的这种颠倒想、攀缘心下手。

《法华经》讲到，第二个就是所谓的实法，实法就是理观的智慧了。就是说，修行，重点不是去外面先追求一个东西，这是一个助缘；你要找到你的亲因缘，就是开示悟入佛的知见。首先你要先调整思想，而不是去调伏烦恼，因为这是枝末的问题。

改变思想，佛陀的智慧很简单，就是一心三观。就是你现在先不要管你修什么法门，你也不管你的烦恼有多重，你也先不要管你业障有多深，这个都是后面的枝末问题。首先你要知道，什么是佛陀的知见。你以空假中观你内心的时候，第一个，观你一念心性当体即空。这个是很重要的！就是你要有对空的了解。什么是空？空性的智慧叫做离相清净。注意，离相，不是灭相清净。

就是说，空，它当然不是空掉外境。你空掉外境没有用，它跟你没有关系，你的问题是你内部的问题。空掉你的妄想，但是你不能空掉你的作用。这很重要！这种分寸是很重要的。你如果空得彻底了，灭相取空了，那你就是阿罗汉了，你把心性的功能给灭了，那你这样也太极端了。所以这个空性是一个非常高超的智慧，空掉攀缘心，但是保留心性的作用。所以你空性一旦修错了，那你就可能进入到灭色取空了，就是阿罗汉的涅槃寂静去了。

所以当体即空就是，首先你要知道，你到底想空掉什么，你要保留什么。空掉我们无始劫来在生命经验当中累积的这些颠倒的影像。禅宗说得好，恢复你的本来面目。你还记得吗，你从什么地方来？在你没有真正启动轮回之前，你是什么相貌？就是把生命回归到原始点。你从什么地方来？你说我从前生而来。然后呢，你前生怎么来的？你是再前生而来。然后你一直观进去，观一切法空，无我、无我所，这个时候你回归到最初的觅之了不可得，就是你还没有轮回之前你是怎么回事。答案很简单——清净本然，周遍法界。

其实，我们现在所谓的思想不是你原来的面目，那是你的生命的经验、轮回造成的一种影像。你过去可能生活在某一种环境当中，所以造成了一个思考模式，慢慢地多生多劫的生命经验就形成你的个性、你的思想，其实这不是你的本来面目。

所以我们要做的第一件事情，就是找到生命的原始点，这是很关键的一个思想。而找得到找不到，也牵涉到你修行的成败和速度的快慢，所以你要内观。就是说，我们要勇敢地面对自己，就是你告诉你自己，你从什么地方来？找到你的离相清净心以后，就是当体即空，这个功课就及格了。

第二个，当体即假。清净心，它不像虚空，是一个没有作用的顽空，它是有作用的。它怎么作用呢？它法尔具足十法界的染净诸法。就是那个明了的心性当中，它本身“何期自性，本自具足”。你说，欸，为什么具足？你不能问这个问题，你就相信就好。就是我一念清净心，本来就具足！这个法尔就是说，它不是因缘生的，它本来就是这样子，而且也没有任何理由。你只能相信，在一念的清净的明了心性当中，你具足十法界的染净诸法。

也就是说，从我们的本来面目来说，我们可能成佛，因为我们有佛法界的因种。我们也可能堕三恶道，我们也可能变成阿罗汉、菩萨等等。既然我们有十法界的可能，你如果有选择的话，你一定会发菩提愿：我一定要成佛。所以我们发起菩提愿，来带动我们成佛的种子，使令它生起现行。

好了，那么你这样子经常观了以后，你就会慢慢把你表层的颠倒妄想给淡化掉，你的内心怎么样？把心带回家。你已经不是一个过去的流浪汉了，你是一个有家的人了。你以什么为住呢？你可以勇敢地说出来：我以清净心为住，以菩提愿为住。恭喜你！你找到了成佛的正因了，你跟十方诸佛住在同一个家里面了。虽然从因缘来说我们如此的卑劣，佛陀如此的庄严，但是那个是时间的问题。因缘是时间的问题，重点是你能够找到自他不二，你找到十方诸佛跟你的共同点，这是非常关键的！就是我们讲成佛的初心。这个时候你有资格说，你走上了成佛之道了。说你这个人上路了，你在《法华经》的修学当中找到佛陀的知见，你这个车子已经不是在市区打转了，你怎么样？走上了高速公路，成佛对你来说是迟早的问题了。

所以这个理观，这个实法是最关键了！就是你一个人，你今生当中有没有成就，我讲实在话，一个人到了五十岁以后你就知道。可能我讲这句话，年轻人会不服气。你到五十岁，你觉得你今生修行大势已定，你就这样子了。因为你的精神体力有限，你该冲的，在年轻的时候该努力的，都做过了，到五十岁你就要开始思考“云何应住，云何降伏其心”了。这不是精进的问题了，而是你的方向有没有正确。

所以它的意思就是说，成佛之道是由内而外。你要先改变你的知见，然后你才能够生起修行，这样子才叫做妙法。整个《法华经》的思想，就前面这两个字，叫做妙法。如果你今天没有找到你的家，你只是从外面送进去很多的法，那你这个修行就像蕅益大师说的，“如隔日疟”。说你有疟疾，但是你这个药吃的不是治本的，就是暂时止痛的。那么这个隔日疟就是有时候发作，有时候没发作；有时候没发作，有时候发作。

所以，你如果说没有修《法华经》，你会发觉你的修行很有挫折感。有时候打完佛七的时候正念清楚，然后娑婆世界再稍微晃荡几下，又是烦恼粗重。因为你一直事修，你就是用单一的法去压制你单一的烦恼。但是我提醒你，你压不过它的，因为它在你修行之前，就在你的内心世界了。如果按资格，它是比你强大。你如果不回归到生命的原始点，你就落在修行的弱势，因为我们大部分都打妄想。所以，你今天不修理观，你就很难改变自己了，很难改变了，你没办法改变了。你不可能用短短的几十年修学，去改变你无量劫所累积的思想、个性、自我意识，这不可能的！你根本不可能挑战它的。

但是，如果你正确透过佛陀的方法，“何期自性，本自清净”，那就不一样了。那它变成怎么样？它变成如梦如幻，它变成是没有根，叫达妄本空，它是没有根本的。而你变成怎么样？你这个时候变成化被动为主动了，你站在本来面目的角度面对妄想。从今以后，你的修行完全在你的掌控当中。你只要做一件事情——不随妄转就好了。因为它本来就是生死轮回留下来的产物，跟你本来就没有关系的，那是一个因缘所生法。

所以整个《法华经》的思想，就是理观带动事修，而事修又帮助理观。当然，我们这样讲并不表示说事修不重要，那你这样也执理废事了。我们该持戒持戒，该布施布施，该拜忏拜忏，该念佛念佛。但是你的心态，你用什么心在念佛， 你用什么心在布施，那个能念的心不可思议，那种自性功德力要把它表现出来。这样子，你的修学跟一般人不一样。一般人修学只有一个力量，叫法力不可思议，而你叫做能念的心不可思议，所念的佛不可思议，你用两种力量来修学。就是你今天用你的摩尼宝珠来做贸易，跟因缘法互动，跟一个穷子，他今天是在外面完全靠自己的体力去打工，那就不一样了。要套一句蕅益大师说的，那叫日劫相倍，你修一天，刚好是他要修一劫。

所以，成佛之道不是体力活，它完全是智慧的引导，就是你今天站在什么角度来面对你自己无始劫来留下的颠倒妄想。你承认它是真实的，那你就很难修行了；你安住清净心来看它，你确定它是虚妄的，那它就不是你对手了。道理就是这么简单。你要是迷真起妄，那就全部是妄；你要返妄归真，那什么都是真。所以，这个地方的核心思想，就是理观带动事修。

在<提婆达多品>当中，佛陀为了证明理观、事修是缺一不可，引用了两个实际的例子：第一个，就是一个大国王（这个大国王就是释迦牟尼佛的因地）。这个大国王为了追求无上菩提，放弃了王位，向仙人修学《法华经》。然后，在提婆达多逆缘刺激之下，精进修学六度而成佛。所以，蕅益大师说，释迦牟尼佛的因地这一块，强调事修的精进，以事修方式成佛。这是第一个。而龙女的转身成佛，瞬间，一转身变成男身，然后在南方无垢世界成佛，强调的是理观的成佛。

这两个是各有特色，但这两个其实是缺一不可的。佛陀只是在表显事修、理观缺一不可。所以，前面的释迦牟尼佛的因地成佛强调事修的精进，而龙女的成佛是理观的相应，就一念的相应。

我们把这个基本概念，理观、事修弄清楚，就可以往下看。

己二、明通经利益　分九：庚一、智积偈赞；庚二、智积提问；庚三、文殊回答；庚四、智积疑问；庚五、龙女释疑；庚六、挟权难问；庚七、献珠除疑；庚八、时众得益；庚九、大众信受

这一段是释迦牟尼佛赞叹文殊菩萨在龙宫弘扬《法华经》所成就的利益。那么它对众生有什么利益呢？这个地方有九段的说明。

庚一、智积偈赞

尔时，智积菩萨以偈赞曰：

大智德勇健  化度无量众

今此诸大会  及我皆已见

演畅实相义  开阐一乘法

广导诸众生  令速成菩提

“尔时”，这个尔时是什么时候？就是文殊菩萨率领无数坐宝莲花的菩萨从海涌出、住在虚空的这个时候。这个时候智积菩萨看到这种庄严相，就用偈颂赞叹。“大智德勇健，化度无量众。”这一段是赞叹文殊菩萨，说具足大智慧大福德勇猛精进的文殊菩萨，您老人家依止前面的智德勇三种功德，来化度无量的众生，使令我们“今此诸大会”，这个与会的大众，都能够见到这些坐宝莲花、在虚空坐的这些菩萨。

这个菩萨，我们前面说过，有权位的菩萨跟声闻大众。权位菩萨当然修六度，声闻大众修四谛，但是他们会权入实以后，都是走上一佛乘。他们入一佛乘以后当然就在空中住，形成一种庄严相。智积菩萨就赞叹。

这些所谓的三乘的权教之人，经过文殊菩萨“演畅实相义，开阐一乘法”……按照《法华经》的思想，除非你能够会归到一心真如，修即空即假即中，发起清净心、菩提愿以外，你所修的法门都叫事修。事修可以让你成就安乐道，可以让你成就解脱道，但是你跟菩提道无缘，因为你没有找到正因。而《法华经》能够“演畅实相义”，讲到中道的实相，开阐一佛乘，一佛乘就是权实不二，所以文殊菩萨依止《法华经》，广泛地引导三乘的行者“令速成菩提”。

这一段的赞叹，核心思想在最后这句话，“广导诸众生，令速成菩提”，会权入实。成佛的关键点，其实就是你内心要能够先跟一心真如的清净心、菩提愿相应。这样子，你不管修什么法门，你今生可能只有布施、持戒，也只有念佛，虽然你只修三个法门，但是因为你的根本是清净心、菩提愿，所以你还是走上成佛之道，你跟佛陀走了一个同样的道路。当然你的资粮力比较弱，但是不能否定，你是真实的佛子。所以，这个成佛的关键不在于事修，在理观。所以智积菩萨赞叹文殊菩萨善能教化这些龙宫的众生。

庚二、智积提问

文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。

智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？

智积菩萨用偈赞叹以后，文殊菩萨就自己出来表态了。他说，我在大海当中主要是讲《法华经》，讲一佛乘的思想，中道实相思想。

这个时候，智积菩萨就起疑问了。他就问文殊师利菩萨说：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。”说《法华经》的思想，它是由内而外的，称性起修的，这是一个很高深的法门；你要能够观一念心性即空、即假、即中，然后才能够带动你的事修的。那么，这是“诸经中宝”，这个宝就像摩尼宝珠，能够统摄你一切的善法，趋向佛道，这是“世所希有”，是希有难得的妙法。这第一个问题。

第二个，“颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？”颇，就是难道。难道真的有众生依止《法华经》的一佛乘妙法的修学而快速成佛吗？

智积菩萨这一个问其实是有两段：第一段是赞叹，第二段他是质疑。他是赞叹《法华经》如此的甚深微妙、世所希有；第二个，龙宫，什么叫龙宫？这地方就是龙类众生住的地方。龙类是什么？是畜生道。畜生道，如果从因缘角度来看，是一个业障深重的众生，是三恶道众生。智积菩萨说，这个三恶道的众生有办法修这个微妙的法门成佛吗？即使《法华经》如此的甚深微妙、世所希有，而你作为一个畜生道的龙类，就算听了《法华经》，你真的能够快速成佛吗？就提出这么一个疑问。

我们看文殊菩萨怎么回答。

庚三、文殊回答

文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。

文殊师利菩萨就举出他自己亲自教授的一个弟子成佛的过程。他说，有娑竭罗龙王女，这个龙女只有八岁。文殊菩萨意思就是说，成佛跟他外表的业障不业障没有关系，跟你烦恼重不重也没有关系，因为这都是可以改变的，重点是你能不能掌握清净的传承，就是你是不是能够以一个正确的方法直观你内心深处的清净心、菩提愿，这是核心。说，我这个人业障很重，烦恼也很重，我没办法修《法华经》。你讲的是外行话。生死的东西是不可能破坏它的。我们只听过光明破坏黑暗，没有看过黑暗去破坏光明。因为你没有去观照，所以你才业障深重，才烦恼粗重。所以真正的《法华经》，它根本不怕你业障重，它也不怕你烦恼深。

我们往下看。这个人，她是一个畜生道，龙女嘛，而且她只有八岁，但是，她透过《法华经》的内观以后，我们看她产生什么效果。“智慧利根，善知众生诸根行业。”蕅益大师说，这个是她的权法的智慧，她能够掌握这种善巧方便，知道众生的根机。权法，就是事修，事修一定要合乎你的根机。就是说，我们不是今生才有生命，我们的生命是由无量无量的过去变成今生，当然你也不能完全否定过去。你就说，那我一念心本来面目是清净，那我完全否定我的个性。也不对。事修要契机，理观要契理。

契理的时候，那是超越因缘。但是你事修，你说我这个人喜欢拜佛，那你就拜佛吧；我这个人不喜欢拜佛，我喜欢打坐，那你就打坐。所以这个权法就是“善知众生诸根行业”。首先你要知道你的兴趣、根机，你的兴趣在哪里。这个是权法。

第二个最重要了，实法。“得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。”这个陀罗尼就是总持。其实只有你能够内观真如，观一念心性即空即假即中，才有资格讲总持，对所有的行门都有一个总相的加持。这个是实法了。透过权实二法，这是讲到大乘的圆慧。蕅益大师说，这是圆满的智慧，权实不二。

这以下讲到大乘的圆定。“深入禅定，了达诸法。”你要从名字位到观行位到相似位，从相似位要进入到见道位，所谓的分证即佛，那禅定就很重要了。从外凡到内凡，然后进入到见道位，就要有禅定的加持。

那么你有透过全面的观慧，加上禅定以后，“于刹那顷，发菩提心”。这句话是非常关键了！诸位，理观的核心思想就是“于刹那顷，发菩提心”。理观的智慧，我们刚开始是从闻思，思惟“何期自性，本自清净”所以生起清净心，思惟“何期自性，本自具足”而发菩提愿。所以我们这种观照是怎么样？由语言文字建立起来的，叫名字即佛。不过没关系，慢慢进步以后，到观行即佛，你的文字相慢慢少了，观行力增加了，到了相似即佛；最后，从大乘的加行位，突然间一念的相应，那只是一瞬间而已。就是你在寂静中，突然间，在观你的内心的时候，于刹那顷——这个刹那顷就是怎么样？因为刹那无生，所以发起刹那的菩提心。

而这个菩提心是什么菩提心呢？蕅益大师说是圆教的初住。圆教初住就是破无明证法身了，他是住于真如了。我们刚开始修行，当然清净心、菩提愿是分开修。我们凡夫，一般来说，智增上菩萨会重视清净心，就是先离相，菩提愿可能是兼带，所以凡夫修清净心、菩提愿会有所偏重。但是你成就一刹那相应的时候、破无明的时候，你这两个——清净心、菩提愿是合在一起了，清净心一定有菩提愿，菩提愿也一定有清净心，这两个就不可切割了。你成就法身以后，这两个是同时出现，所以叫做发菩提心。这个发的是什么？胜义菩提心，是来自于真如本性所发出的上求佛道的心，这是坚固不可破坏。

到此为止，整个成佛的因圆满，后面就带动他的果地了。

果地有七种功德，这个成就初发心住的菩萨，有七种功德：

第一个，得不退转。我们凡夫修学就是进进退退，但他这个有位不退、行不退、念不退，三种不退。

第二个，辩才无碍，有这四无碍智。

第三个，“慈念众生，犹如赤子”，这个同体大悲。这种慈悲心不是说我们在修的时候思惟如母有情，这个都不用思惟，他任运的，从内心的清净心、菩提愿任运生起同体大悲。

第四个，“功德具足”，具足六度的功德。

第五个，“心念口演，微妙广大”。你就能够很任运地去演说一佛乘的妙法。你这个人只要懂这个道理，你就会讲出来。当然，你要没有学古德的东西，可能讲话没有古德那么美好的文句。但是，你看六祖大师他也没读什么经典，他讲“本来无一物，何处惹尘埃”。当然读书人会觉得说，这句话这个词儿用得有点粗，但是他的意思跟修多罗、跟大乘经典是一样的。就是说，你懂这个道理以后，你一定讲得出来。你说我讲不出来，你讲不出来表示你没有真懂。就是表达上、文字上可能会有点粗糙，但是你一定可以把什么叫做一佛乘的实法讲出来。

第六个，“慈悲仁让，志意和雅”。你能够有慈悲的仁厚谦让之心，而且意志坚定。

最终，“能至菩提”。当然，初地菩萨那就所证与佛无异同，初地菩萨能够现一百个分身了。

所以这个地方，龙女的成佛，强调的是“于刹那顷，发菩提心”，这个就跟前面的释迦牟尼佛的因地不一样。释迦牟尼佛因地是怎么样？多生多劫的勤苦才成佛。这个地方的理观成佛是“于刹那顷，发菩提心”。这个就不太一样了。当然，这个地方就引起了智积菩萨的疑问，我们看第四段就容易清楚。

庚四、智积疑问

智积菩萨言：我见释迦如来于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息；观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。

智积菩萨听到文殊菩萨举这个龙女成佛的例子，他当然是示现了，智积菩萨本来就法身菩萨，他也知道理观事修的差别，但是他替众生问。他的疑问，蕅益大师说，他是以别教法来问难这个圆教的理观，以别教法。他说，我见释迦如来，这是前面的释迦牟尼佛自己讲的，他的因地做一个国王，他不但放弃了王位，到山中修《法华经》，然后生生世世可以说是历劫的难行苦行，然后呢，积功累德，追求菩提，未曾止息。释迦牟尼佛成佛以后，他自己回想，他观察整个三千大千世界，乃至没有如芥子许这么少的地方不是我因地舍身命的地方。所以这个行菩萨道不是只有理观，这是法身以后要成就应身佛。

诸位！应身佛才是真正精彩的时候。我们在成就法身的时候，当然你也可以说，欸，我是智增上菩萨，我先成就法身，所以你可以怎么样？暂时不修菩萨道。但是你菩提愿是在的，你是先发愿：我先成就法身以后再去度众生。这是可以的。但是你成就法身以后，那就没有所谓的关门静修这件事情了。这个时候你开始怎么样？发愿要成就你的成熟众生、庄严净土。那怎么成熟众生呢？是整个三千大千世界每一块土地，都是你舍身命的地方。为什么？“为众生故，然后乃得成菩提。”所以我们凡夫在成就般若道的时候，是把自利放在前面，但是你成就般若道进入方便道的时候，你是把众生放前面了，“为众生故，然后乃得成菩提道”。

所以他以这种因缘的事修，这么广大的时空的修学，他不相信龙女能够于刹那顷发菩提心而成就佛道，便成正觉，他不相信。

这个地方是说，释迦牟尼佛的示现是强调事修的重要。当然，你要讲事修，那就是生生世世的勤苦的修学；但是龙女的成佛强调理观的相应，因为真如本性本来就是你本具的。我再讲一次，诸位！你的清净心它不是修来的。你什么时候能够承当，它随时准备跟你相应。因为它就是你衣服里面的摩尼宝珠，你把它拿出来有那么困难吗？对不对？就是说你里面的摩尼宝珠，把它拿出来是比较快的。但是你去工作，去努力地创造你的佛身净土，这个当然因缘修就时间比较长了。但这两个是不互相妨碍的。所以智积菩萨等于是以事修来问难理观，当然他是示现的，他是为众生来理解理观事修的差别。

庚五、龙女释疑

言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：

深达罪福相  遍照于十方

微妙净法身  具相三十二

以八十种好  用庄严法身

天人所戴仰  龙神咸恭敬

一切众生类  无不宗奉者

又闻成菩提  唯佛当证知

我阐大乘教  度脱苦众生

正当智积菩萨质疑龙女成佛为什么这么快速的时候，“言论未讫”，这句话还没讲完，智积菩萨话还没有说完，龙女突然间现在前面，就向两位佛陀——释迦牟尼佛跟多宝佛顶礼，然后站在一面，就“以偈赞曰”，这个地方是赞叹佛陀的三身的功德。

她怎么说呢？“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身。”赞叹佛陀法身的功德。

诸位！法身是怎么成就？当然是靠理观。应身是什么？应身当然是靠事修。你要成就法身，那是理观的智慧，但是你要成就三十二相、八十种好、万德庄严的佛陀的应身，那就是要历劫勤苦地修学了。

法身的理观是怎么回事呢？“深达罪福相， 遍照于十方。”我们一个没有修理观的人，就是从因缘的角度来看生命。从因缘的角度来看生命有什么缺点呢？就是二元对立。你会发觉说，我怎么有时候觉得我业障深重，但是我如果好好地修行，我又觉得我这个人具足很多的善法？所以，你没有修理观，就表示你这个人不安住。不安住的情况你就怎么样？你随顺你的修行，有时候进步，有时候退步。因为我们生命本来就是一个曲线，一个抛物线。它不可能是一条直线，你没有本事做成这样子，你除非是法身菩萨，或者你真正安住清净心，你能够真的达到平常心。

所以，我们一般人的修行都是这样子的，就是在善恶的法里面产生纠结，因为你心外攀缘。但是如果你能够理观，回光返照你一念清净心的时候，观一念心即空即假即中，观达罪业也好，福相也好，其实当你的内心回到原始点的时候，是业性本空，其实你本来没有善法，你也不是恶法。所以儒家思想有两派，它说人性本善，有时候说人性本恶。其实佛法的意思，我们的本性不是善也不是恶。如果你本性是善，你怎么造恶呢？如果你本性是恶，那你怎么可能成佛呢？你本质是恶，那你怎么修？你顶多就是伪装自己、调伏自己而已。

佛法认为，我们的本性也不是善，也不是恶，叫做离相清净，它什么都不是。所以即空就直接观到我们一念的清净本性，就观察罪不可得，福不可得，这是即空。即假就观察我们的性具，我们一念清净心本来具足善恶。就是你用身口意的恶法去熏习你一念清净心，它自己会显现罪恶的相状；你用布施持戒的善法去熏习你的清净心，它会显现安乐的相状。所以，你能够观你一念心性即空即假即中，表示你深入地通达罪福的真实相。就是你本来不是善恶，但是你也可能变成善恶。就是这样子，就这样解释。

那么这样子表示什么呢？“微妙净法身。”佛陀能够安住清净心发起菩提愿，成就清净法身。所以法身是怎么样？是理观所成，跟你有没有跟众生互动没有关系，严格来说跟你有没有福报也没有关系，跟你有没有烦恼、有没有业障也没有关系。理论上是这样。

但是你要成就应化身，那就不是这么回事了。“具相三十二，以八十种好，用庄严法身。”你今天希望你能够在一念法身当中，终于有一天能够怎么样？现出佛身，而且有你的清净的国土，有你教化的眷属，那就是事修了，你才有办法以三十二相、八十种好来庄严你的法身。

这两个是赞叹佛陀的三身的功德。

第二个，我们看九界皈依。

“天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者。”具足三身的佛陀，是九法界众生，天人龙神等一切众生所恭敬皈依的所缘境。这个是赞叹九界皈依。

第三个，龙女就请佛为证。她说：“又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生。”我虽然是一个八岁的畜生道的女众，但是我从跟文殊菩萨所学习的妙法当中知道，成就无上菩提，必须佛陀来印证，以心印心。就是，佛陀您老人家作证，您的清净心跟我的清净心是不是完全一致？请佛印证。我依止清净心、菩提愿，我在未来世当中，我也会即将示现应化身，转大法轮度脱众生。龙女请佛印证，佛陀默然印可。佛陀经常是这样，佛陀不讲话，就是承认你是成就法身佛了。

所以蕅益大师在这一段里面提出两个重点：他第一个先讲到理事的差别。就是你在修行，先把理观、事修分清楚，你不要含糊笼统。理观的所缘境是真如，它是向内的，内观真如。那么真如是一个性德，你不用去增加它，你也不用减少它，你只要知道有这件事情就好，就是观而已。真如不能修，它本来就不生不灭、不垢不净、不增不减，不会因为你修它而增加，也不会因为你懈怠而改变。所以它可贵的地方就在这里，它是不生灭心。

这一点对我们临命终是至关重要的。我们临命终就是不能靠修行。因为你临命终的时候是你生命中最糟的状态，你躺在床上，不可能起来拜佛。说我平常都是靠拜佛保持正念，你有本事站起来拜佛看看？所以，临命终的时候，修德其实力量薄弱了，就是靠性德。就是你必须靠一个——你状态再怎么糟糕，它永远是清净的。你在临命终的时候，你业障现前，你身体插满了管子，你的眷属在旁边哭泣，你可以说是内忧外患，心思散乱，这个时候菩萨云何应住？你依什么而住？说我靠佛号，也可以。但是你完全靠佛号，佛号是外来的东西，如果你内心没有东西跟它接应，这个力量薄弱。

所以，在临终的时候可让你依靠的，就是说，诸位！有一个摩尼宝珠，它永远在那个地方等着你。它在凡不减，在圣不增，它也绝对不会因为你身心的错乱而变成不清净，就是这个理观的智慧。所以理观是怎么样？它强调离一切相，这你要弄清楚。理观是超越因缘所生法的。什么叫离一切相，我简单说一下，它跟你有没有修行，跟你烦恼重不重，跟你的业障重不重完全没关系。这才可贵嘛，这样才可以安住。这是理观。

第二个，事修。事修强调即一切法。你有修行你就有功德，你造罪就有过失，这就是事修。那就是因缘所生法了，讲修德。

所以蕅益大师说，你这个修行人先把理观事修分清楚，一个是内观，一个是外修。一个内，就是摩尼宝珠，你再怎么穷，摩尼宝珠还是这样子。但是事修就是说，你要不修，有摩尼宝珠也没用，摩尼宝珠你不能当饭吃，你要拿出来贸易，你才有办法用摩尼宝珠去换取你的面包饮食，所以这个靠修德。所以理观是离一切相，事修是即一切法。这是先把理、事分清楚，理、事的差别。

第二个，你再把理观、事修怎么样？合起来。就是，理观不离事修，事修不离理观，所谓称性起修，全修在性。所以，理事是相辅相成，互含互摄，缺一不可。你真正把《法华经》的一佛乘思想启动，你纯粹是理观也不行，纯粹的事修更不行。就是说，你有一个摩尼宝珠，然后呢？然后你还要精进地去做贸易，用摩尼宝珠换取你的衣食，换取你的房子，换取你各种的资具。所以，这个地方，蕅益大师他的意思就是说，理观不能碍事修，事修不能碍理观。

这个道理懂了，你就知道智积菩萨的问题在哪里。智积菩萨就是强调释迦牟尼佛因地的事修成佛。其实释迦牟尼佛的成佛，诸位，现在我问你一个问题就好了，他历劫的勤苦的修学成就应身佛，他哪仅仅是事修？你认为这个事修没有理观做得到吗？不可能嘛。我给你不要说三大阿僧祇劫，我给你一百阿僧祇劫，你整天修菩萨道，如果你没有理观，你也成不了佛。所以，当一个法身菩萨强调事修的时候，他背后一定有理观，只是他不谈而已。释迦牟尼佛不可能没有理观，龙女也不可能没有事修，只是，蕅益大师说，各自表法。佛陀为了激励我们在逆境中成长，所以用释迦牟尼佛做榜样，强调事修精进，突破障碍。释迦牟尼佛为了表达我们的修行不会因为烦恼重，也不会因为你是一个畜生、你是一个女众而障碍，所以，龙女用理观来表示，这个理观里面一定有事修。只是蕅益大师说各自表法而已。就是，释迦牟尼佛的整个修学表示事修的圆满，而龙女的这个业报身，她一念的回光返照，一念的相应，成就圆教初住，强调理观的圆满。各自表法而已了。所以这个理事是圆融的。

重点是，龙女这样讲的时候，希望佛陀证明。佛陀默然，那表示佛陀认可了。这是第一段的问难，就是所谓的智积菩萨的问难。