（第三十四讲）

请大家打开讲义第七十三面，我们看辛五的“领解信受”。

《法华经》讲到，我们修学有两个重要的阶段：一个是解脱道的修学，一个是菩提道的修学。这两个道路的修学的操作是不太一样的。解脱道叫做“为实施权”，它是一个方便法门。方便法门的重点在于契机。修行不容易，我们这个三界火宅是一个恶性循环，内火引生外火，外火又刺激内火，它是辗转相续。所以，我们修行第一件事，先找到一个突破口，就是先找到你相应的法门。

比方说，你看我们佛教界很多元化。有些人一初学，他很自然地，亲近的道场就是做慈善事业的，很自然。这么多道场，他跑来跑去，会固定在一个地方待下去，做慈善事业的道场；有些人他跑来跑去，是在一个持戒的道场安定下来；有些人会在修止观的道场安定下来。

然后就开始做比较了：欸，你看我，持戒度是第二度，你布施度是第一度，我比你高；我修止观的又比你高。完全没有意义！因为这个只是你过去的诸法因缘生。

重点不是事修。诸位！佛教不在事修论高下，《金刚经》说的，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，根本没有高下，关键是你用什么心态来操作这个法，这个能念的心！你的操作永远只是善恶的业果。你看有些人，他做什么事都是想到为了来生的快乐。你为了来生的快乐，你做什么天大的事情，就是人天果报，因为你完全没有出世的善根，你没有无常、无我的智慧，你没有菩提心的智慧。就是你所做的一切都是为了积集资粮，为了你来生的快乐而做的。

所以，《法华经》的意思就是说，“是心作佛，是心是佛”，跟你操作的工具没有关系，跟你的心态有关系。因为你遇到的第一个法门，它的意义只有一个，就表示你过去生跟它有缘，这个法门跟你熟悉。刚开始，的确是契机比契理重要。佛陀说的嘛。

舍利弗尊者他本来就应该先入声闻道，再入菩提道。佛陀就是这样规划的。要不然呢？因为你过去生的大乘善根已经退失了！舍利弗尊者，如果按他说的，他一开始就修大乘佛法，对他反而不好。所以他自己想错了，其实他的根机本来就应该是先学小乘，然后再遇到佛陀，“回小向大”。

就是说，修行不要马上求圆满，先找到一个突破口，就是先找一个契机的法门。你喜欢拜佛就拜佛，你喜欢打坐就打坐，先让自己上路。最后内观，这是根本，会归到一佛乘。这个动作没有做，那你有为的事相就没有高下之分了。

所以，佛陀的意思，解脱道重点在契机，菩提道重点在契理。你是不是能够观到你的真实的相状？因为这一些方便，你不能够说我的方便比你的方便高。方便就是方便，它就是一个过渡，它只是帮助你解脱的一个过渡。你觉得这样子修行对你相应，你就走你的路。这个叫做“方便有多门”。但是记住，下面这句话很重要，“归元无二路”，你要知道归元。你要不知道内观，你就一辈子活在方便，那你这一生的修行档次就不高了，因为你只知权不知实。所以重点在于“权实不二”，是这个概念。

辛五、领解信受

舍利弗尊者本来是认为三乘法门各走其道，彼此不能相通，所以自己选择的声闻道就觉得非常的吃亏，“失于如来无量知见”。结果没想到佛陀说，你什么都没有失掉。我们看经文。

今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

舍利弗尊者一路走来，他从非常感伤，到法华会上开示悟入佛的知见，他知道其实他修的四谛法没错，他只要做一个动作，就是内观。只要“观照一念心性即空即假即中”，产生信解，就会马上从阿罗汉变成大乘的菩萨。

什么叫大乘菩萨呢？这以下讲出了四个重点：

首先，“真是佛子”。其实阿罗汉，以蕅益大师的标准，他没有资格叫“真”。他是佛的弟子，没有错，但不能讲真，因为他只知权不知实，所以他是佛陀的弟子，但是他不能叫“真是佛子”。你一定要开示悟入佛的知见，你能够传承佛陀的家业，才可以叫做真是佛子。第一个“真是佛子”，这是总标。

“真是佛子”有三个条件：

第一个，“从佛口生”。你必须要听闻《法华经》，产生信解。佛法的修学不是说，你今天找一块山，盖一个茅蓬，然后住在里面，别人帮你送饭吃，你双腿一盘、眼睛一闭就可以修学。没那么简单！“欲知山上路，须问过来人。”佛法需要有传承的，不是你自己去摸索。你这个摸索叫外道。外道就是在禅定里面胡思乱想，持牛戒、持狗戒，它没有传承。所以学佛第一件事情，“从佛口生”，听闻佛陀的法音，你要跟善知识如理地学习，佛陀的法音代代相传，从佛口生。

第二个，“从法化生”。前面的“从佛口生”是闻慧。这个法，“因缘所生法，我说即是空”“诸法从本来，常自寂灭相”，它本来是一个法音，是一个音声，文字，但是在心中你不断地去思惟以后，欸，依教起观，依观生道，你的心中产生一个道的力量出来了，有一个道法的力量，“从法化生”。你心中本来是一个音声，但是你不断地从音声去思惟以后，这个音声在你心中转化成一种道法，可能是解脱道的力量，也可能是菩提道的道法。那么这个时候，你就产生一个由道法生出的新的生命，叫做善根力。

“从佛口生，从法化生”是一个因地，最后果地，“得佛法分”。这个是只有大乘一佛乘才有。蕅益大师说，小乘人没有“得佛法分”。他有“从佛口生”，因为小乘的四谛也是听佛说的，他也不是自己胡思乱想，是佛陀的传承；他也不断地知苦、断集、慕灭、修道，证得我空的道法，他的确是有道法。但是他没有资格叫“得佛法分”，他只有涅槃寂静。佛陀的万德庄严，月印千江，百界作佛，他没有。

当然大家会问，舍利弗尊者没有听《法华经》之前，他没有“得佛法分”，那就是一个涅槃寂静，怎么听闻一部经典以后就“得佛法分”呢？因为心态改变了。心态改变是最关键的。诸位！他从一种向外攀缘，攀缘三乘法，心外求法，到内观真如，他整个心态改变了。就是他内心已经开显自性的功德，开始启动自性功德力了，所以他就变成“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分”，他已经传承佛陀的家业了。这个就是信解，从信解开始。

庚二、重颂分二：辛一、颂上述长行；辛二、颂领解前文

我们看庚二的重颂。前面是一个长行，后面把这个观念再加以说明。那么颂上述长行，当中分成四科。

辛一、颂上述长行分四：壬一、颂闻法得解；壬二、颂昔失今得；壬三、颂昔疑今解；壬四、颂疑悔断尽

壬一、颂闻法得解

先看第一个，颂闻法得解。看经文。

尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

我闻是法音，得所未曾有。

心怀大欢喜，疑网皆已除。

舍利弗前面讲的话用偈颂来表示说，“我闻是法音”，我听闻佛陀这个微妙的“会三归一、权实不二”的法音，我的心中可以说是“得所未曾有”。我从来就不知道，原来三乘法一开始是这么多的差别，但走到最后竟然能够对接到一佛乘，这法法还可以相通，这件事情对我来说是“得所未曾有”。而且是“心怀大欢喜”，原来我虽然证得阿罗汉果，我什么都没有失掉，我只是第一阶段，我本来就应该先证得阿罗汉果，这是佛陀的善巧方便。所以“疑网皆已除”，过去的无量的感伤、疑惑、后悔，在听完《法华经》后全部消灭，取而代之的是“心生大欢喜，自知当作佛”，是这么一个情况。

壬二、颂昔失今得

看经文。

昔来蒙佛教，不失于大乘。

佛音甚希有，能除众生恼。

我已得漏尽，闻亦除忧恼。

“昔来蒙佛教，不失于大乘。”虽然我过去蒙佛陀教导小乘的四谛法门，我也如实地修学，证得阿罗汉果，但是我如今才知道，只要我能够回光返照正念真如，“会权入实”，其实我并没有失去大乘的功德。就是只要加一个内观，就不失于大乘，所以他就赞叹“佛音甚希有”，佛陀讲的《法华经》真的太希有了。为什么呢？“能除众生恼。”不但是对凡夫，当然对我们凡夫很重要，因为我们要赶快知道原来解脱道跟菩提道可以提前启动的，“内观真如，外顺弥陀”，这两个：解脱道、菩提道是可以同修的，所以对凡夫来说帮助很大。即便是我证得漏尽的阿罗汉，“闻亦除忧恼”，我自己心中的忧悔，也能够从《法华经》里面得到解脱。

蕅益大师对这段经文，他讲一句话说，阿罗汉过去的失，他的损失是怎么回事？蕅益大师说：昔原不失，因迷故失。阿罗汉其实什么都没有失掉，但是他自己认为失了，问题在这里。所以，一个人最大的障碍，就是你自己的智慧不够。你认为失掉那果然就失掉了，就这样子。昔原不失，过去原来是没有失掉的。

其实，阿罗汉一路走来，这个都是佛陀的布局。你想佛陀要你成就阿罗汉，佛陀肯定是为你好，他一定知道你必须经过这个过程。就像有些人，我们一定要先到净土去，再回入娑婆。当然，你今天离开了娑婆世界，你用过度的操作，你对娑婆世界的生死极度地厌恶：我受够了，再也不回来！那有障碍，是你自己的心态产生障碍。你不能怪说，佛陀，你当初干嘛设计净土法门？是吧？你不能这样讲，法门没有错。所以我们但修其法，但是不能生执。

法执法执，重点在那个执，法可没有错！佛陀让你操作法门，他是给你个方便，结果你弄假成真，你在法上加一个执，结果你自己造成了障碍。你不能说佛陀当初就是偏心。你看我到了净土以后，我证得是小乘的果位，我同梯的到净土以后证得初地。释迦牟尼佛说，这可不能怪我。同样一句佛号，你是怎么操作的？心力不可思议，法只是个工具。

昔本不失，因迷故失。就是说，本来阿罗汉什么也没有失掉，你自己自我设限。你一直认为你是阿罗汉，你有法执，所以法执引生所知障。当然，阿罗汉没有烦恼，这是没有错的，但是他没有看清。这个所知障就是障碍所知的境界，你看不清楚。就是说，你把方便当真实，结果你自己把自己限制住了。

我过去遇到一个修净土宗的居士，他跟我讲，说他学了大乘佛法以后受益很多。我说怎么回事呢？他说他以前念佛没什么问题，他佛号念得挺好，但是对往生有一点问题，有一点罣碍。因为这个往生必须要佛陀接引，这个地方就有距离的问题。“从是西方过十万亿佛土”，这十万亿佛土的佛陀来到我眼前来接引我，这是一个距离的问题。第二个，法界的问题。佛是佛法界，我是一个业障凡夫，这一差差了四个法界。

所以我们一个人，没有修理观的人，会觉得：第一个，跟佛有距离；第二个，跟净土也有距离。所以净土宗难信就难信在这里。

你怎么突破？你怎么拉近你跟佛陀的距离？你怎么拉近你跟净土的距离？只有一个方法，就是内观，把生命归零。你从因缘所生法里面找答案，你就找不到答案。落入因缘所生法，那叫做如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，那就各各不同。净土是功德庄严，我们是业障凡夫，如果落入因缘果报的话，那就很难往生了。但是如果你想到“如是本末究竟等”，你把这些因缘果报全部会归到一念心性，就是把生命的因缘全部拉到生命的原始点，那就没有距离的问题了。所以，感应道交就在一念之间。

诸位！一个人会不会往生，这个观念很重要！

“感应道交”到底是十万亿佛土，还是在一念之间？如果你认为在十万亿佛土，你就很难往生了。你认为是十万亿佛土外的佛来接你，你就很难往生了，你知道吗？那你如果说往不往生跟距离没有关系，是一念之间，一念相应，那你就很容易往生了。所以这个往生的观念就在这里而已，你相信往生是一念之间还是十万亿佛土，你是在因缘上建立往生，还是在心性上建立往生，这就有差别了。所以修行不在法门论高下，就是你的见地很重要。

所以舍利弗尊者说，我听到《法华经》以后，“闻亦除忧恼”。我过去所有的罣碍忧恼，我只要回光返照，我什么都没有失掉。

壬三、颂昔疑今解

我们看壬三的“颂昔疑今解”，第一个解开疑惑，第二个解开后悔。先看疑惑。

我们看经文。经文里面有三段，先看第一段。

我处于山谷，或在林树下，

若坐若经行，常思惟是事，

呜呼深自责，云何而自欺？

这一段是说明舍利弗尊者证得阿罗汉以后，在方等会上，他经历过大乘的功德殊胜以后，他的一个心态。说：“我处于山谷，或在林树下。”我们看这个情境就不太一样。你看阿罗汉成就阿罗汉以后，他可能会离开僧团，也可能不离开僧团，多数会离开僧团，因为他大事已办了，他不需要学习了。所以阿罗汉成就涅槃以后，他只有一件事可以做，就是等待死亡的到来。他观察这个色身是臭皮囊，一点价值都没有，所以他的人生只有一个目的，就是去托钵，回来就打坐，然后就等待死亡到来。死亡到来是他最快乐的时候，“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”，用三昧真火把身体烧掉。所以，阿罗汉他的涅槃叫做“处于山谷或在林树下”。

当然，如果今天这是一个菩萨成就涅槃，那就不是在山谷林树下，那到十方世界广度众生了。就像后面〈信解品〉四大弟子说的，说我成就的涅槃，就像一个人住在空地上的小茅蓬，住一个草庵，里面什么都没有，就我一个人住，其他人都不能，我这个房子不能跟人家分享。大乘的涅槃是一个高贵的房子，里面很多珍宝。更重要是能够怎么样？出入贸易！这个珍宝还可以带出去给人家用，还可以赚钱，还可以出。出就是利他，入就是自受用。这菩萨的功德里面，他是“如来现起他受用”。

但是阿罗汉的涅槃，我们看到，“我处于山谷，或在林树下”，他只能自受用，他就静静地等待涅槃的到来。在哪里等待呢？在人烟稀少的寂静处，在那边或者打坐或者经行，然后就思惟说：“呜呼深自责，云何而自欺？”

所以我们可以看得出来，舍利弗尊者不简单，大乘善根深厚。他证得阿罗汉果以后，并没有因此而自满，只是感到非常的悲伤跟自责：我怎么就当初轻视自己，没有修学大乘的因地和大乘的果报呢？他自己在方等时疑惑自己走错路了，而“失于如来无量知见”。

再看第二段。

我等亦佛子，同入无漏法，

不能于未来，演说无上道。

金色三十二，十力诸解脱，

同共一法中，而不得此事。

八十种妙好，十八不共法，

如是等功德，而我皆已失。

好，看第一个，相当于两个疑惑。

第一个疑惑，是透过内在的思惟而产生疑惑。“我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。”第一个，失去了大乘的智慧。说“我等亦佛子”，三乘都是佛陀的弟子，更重要的是三乘同时证得了我空的智慧、无漏法，但是为什么独独只有声闻人不能在未来世中演说无上道？我们只能够讲无常、苦、空、无我的道理，我们不能讲“真空妙有”的道理。这个假观的智慧对我们来说怎么就没办法成就呢？为什么我们不能演说中道的实相的道理呢？第一个，他怀疑自己失去了中道智慧，他一辈子只能在空性里面待着。这第一件事情。

第二个，他不是只有失去中道智慧，他还失去了大乘的功德。

先看第一个，外德，金色三十二相。你看一个阿罗汉，他成就阿罗汉以后，他以前长什么样子，他在死亡之前他还长什么样子，就这样子。他是一个心解脱，但是他没办法去改变他的外相。菩萨可不一样，菩萨成就涅槃以后，因为他花的时间长，他福慧双修。你看菩萨一旦要示现成佛，绝大多数都是做王子，王子出家，最后一生。就是他要示现成佛的时候，他那个福德力已经够到只要到天上就做天王，人间就做王子，甚至于是三十二相、八十种好。这是外德。

第二个，内德，“十力诸解脱”。他不是外相庄严而已，他内在有十力、十八不共、种种的三昧解脱，简单地说就是菩萨的普门示现。这一点就不可思议。

菩萨度化众生他不是只用一个相貌。我们说阿罗汉成就阿罗汉以后，他这个相貌就是这个相貌了。而菩萨呢，你这个人需要现国王相，菩萨就现国王相摄受你；你这个人特别尊重学者，他就现学者相。所以这菩萨的身相是变来变去的。为什么？他有“十力诸解脱”，“十八不共”，就是不共于小乘的。

为什么同样证得一个我空的真如，我们二乘人没有这种外德的庄严、内德的功德呢？“而不得此事？”所以说，八十种妙好，这种外德跟十八不共的内德，“如是等功德，而我皆已失”。这是他经过内心深深的思惟所得到的结论：他失去了佛陀的智慧，佛陀的相好庄严，佛陀内在的功德。我什么都没有了。

这第一个，感到疑惑。

我们看下一个。

我独经行时，见佛在大众，

名闻满十方，广饶益众生。

自惟失此利，我为自欺诳。

前面的疑惑是舍利弗尊者自己内在的思惟，这以下的疑惑是他自己实际的见闻，他自己的生命经验。他说，我不是这样思惟而已，我还曾经独自经行的时候，亲眼看到佛陀在大众中“名闻满十方，广饶益众生”。佛陀有广大的福德力，他的名声遍满十方世界，他不是像我们舍利弗尊者名称普利于整个当时的印度。佛陀一旦说法，十方诸佛的大菩萨都来听，听完以后大菩萨再回去。不但是印度，还有诸天、人、修罗、鬼神道，整个九界众生都来听法。所以佛陀的摄受力、福德力是“名闻满十方，广饶益众生”。

而我自己，“自惟失此利，我为自欺诳”。这个就是我第二个损失了，不但是智慧功德，福德力也是不足。这个的确是。如果你去读《阿含经》，你会得到一个感觉，就是佛陀跟你是没有什么差别。我们只能说佛陀演得太像了。所以在阿含会上，阿罗汉认为佛陀就是一个大阿罗汉，如此而已。就是佛陀你也是一个生死凡夫，你也娶妻，你也生子，凡夫该干嘛你还干嘛，你只有后来在出家以后，在树下思惟开悟，然后你再成佛的。阿罗汉一路以来是这样认为，所以他认为说佛陀的智慧跟我没有什么差别，佛陀死了以后也入了无余依涅槃，跟我入的涅槃也是同一个涅槃，因为他在《阿含经》所得到的教法就是这么一个教法。

但是，阿罗汉经历了方等、般若以后，他可以说大开眼界。不是这么回事！佛陀不是你说的只是一个大阿罗汉，那叫做一个“演说无上道，金色三十二，十力诸解脱，名闻满十方，广饶益众生”。光是这个对众生的摄受力，我们举一个例子。你看有一次舍利弗尊者他实际生活中跟佛陀饭后经行，佛陀走在前面，他走在后面。有一只鸽子从天上飞过来在地上。佛陀不经意地经过那个鸽子的时候，佛陀的身相影子罩到鸽子身上，鸽子感到内心安稳——佛陀的大悲心。阿罗汉还有习气，舍利弗尊者他因为有瞋心的习气，他罩到鸽子的时候，鸽子恐惧，赶快逃走。这一点就看出高下了。

其实佛陀，哪是说他一出生还是一个凡夫呢？那叫一个示现！所以，舍利弗尊者还没有得到《法华经》之前，他就能够悟到说他跟佛陀不一样，这一点也是不简单。他冥冥中知道佛陀原来不是阿罗汉，佛陀有中道的智慧，有三十二相，有十力诸解脱，能够名闻满十方，广饶益众生，而我什么都没有。自己感到自责，感到疑惑。

壬四、颂疑悔断尽

我们再看一段。到了壬四，颂疑悔断尽。看经文。

我常于日夜，每思惟是事，

欲以问世尊，为失为不失？

我常见世尊，称赞诸菩萨，

以是于日夜，筹量如是事。

前面是讲到方等时，他在经历方等时的时候产生的疑惑跟悔恨，这个地方讲到般若时产生的怀疑。

“我常于日夜，每思惟是事。”思惟什么事呢？很想要问世尊一件事：“为失为不失？”我们二乘人，在般若会上看到佛陀您老人家经常跟某一个菩萨授成佛之记，说你未来能够有什么样的国土庄严，你有什么样的眷属，你能够示现三十二相成佛之道，种种的功德庄严，但是为什么我们从来没有听到你为声闻人授记呢？“为失为不失？”这难道是我们二乘人在修行当中有所不足吗？或者是我们实际在修学上自身有些什么过失呢？其实两个都有。法门也有所不足，因为你发了出离心，没有发菩提心，这是第一个，法门有所不足。第二个，你对苦谛的操作也过当，法执太重。这两个都有。

“我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。”我为什么会有这样的一种思惟呢？因为我常常听到佛陀（这个常见佛陀是在般若会上）赞叹大乘菩萨的因地，某某菩萨能够发菩提心，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，关键是修了以后还能够修无所得，以无所得修六度（这个是般若会上），所以我才产生这样的一种自我反省，“为失为不失？”这个是般若会上产生的自我反省，就是方等会上的疑惑在般若会上解除了，但是他产生另外一个，产生后悔。

好，看下一段。

今闻佛音声，随宜而说法，

无漏难思议，令众至道场。

我本着邪见，为诸梵志师，

世尊知我心，拔邪说涅槃，

我悉除邪见，于空法得证。

尔时心自谓，得至于灭度，

而今乃自觉，非是实灭度。

若得作佛时，具三十二相，

天人夜叉众，龙神等恭敬，

是时乃可谓，永尽灭无余。

前面讲到般若会上的后悔，或者说是忧悔。到法华会上，如今开悟了。

“今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。”今，就是在法华会上的〈方便品〉，听到佛陀所谓的“开权显实，会三归一”，可以说是“无漏难思议，令众至道场”，这真的是不可思议。原来三乘走到最后其实就是一佛乘，所以，三乘人都是可以成佛的，是我自己自我设限的。只要我把心胸打开来，其实成佛跟你刚开始选择什么法门没有关系。你刚开始是喜欢布施，你刚开始喜欢持戒，都不是问题，关键你的心量要够大，关键在这里。这些法真的是难思议。重点不在法，在心。

他讲到自己过去的一段因缘说：“我本着邪见，为诸梵志师。”说我一开始遇到佛陀的时候是一个婆罗门。舍利弗尊者跟目犍连尊者以前两个是师兄弟，他们两个拜一个婆罗门的老师，各领一百个弟子修学。后来婆罗门老师往生了，就他们两个撑起了整个外道的修学，所以“为诸梵志师”。我领一百个弟子，目犍连领一百个弟子。

“世尊知我心，拔邪说涅槃。”佛陀遇到舍利弗尊者、目犍连尊者以后，佛陀的妙观察智看这两个根机，知道这个时候讲一佛乘恐怕要坏事。这两个根机，这个邪见的外道，我见特别重。佛陀作为一个大医王，观察根机以后，先拔掉他们的我见，并没有开显一念心性，先讲无常、苦、空、无我的道理。当然，这个就是契机。佛陀的意思就是，不要什么事先求圆满。先求进步，再求圆满。

所以，“我悉除邪见，于空法得证”。因为佛陀为我说了这么一个相应的法门，我马上就能够把我见给拔掉，证得我空的真理。

“尔时心自谓，得至于灭度。”我当时在阿含时还志得意满，说“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”。我以为修行到此大功告成。我听了《法华经》，“而今乃自觉”，到了法华会上才知道，原来离开三界只是成佛的第一步而已。“非是实灭度”，二乘的涅槃只是一个成佛的过渡。

你要是以〈方便品〉来说，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生”。按照〈方便品〉的意思，阿罗汉的涅槃是一念心性当中所现的一个影像，如此而已。心中的影像，它不是心，它是心中所现的影像。佛陀用这个影像来引导阿罗汉，说没关系。当然，修行不容易，总要有个动力吧。要是什么都无所得无所求，他就没办法进步了。所以在〈信解品〉上说，佛陀创造一个假相，说没关系，你现在很痛苦，没事，前面有一个涅槃寂静乐等着你，你只要知苦、断集、慕灭、修道。所以阿罗汉一开始是透过涅槃寂静的引导，成就涅槃以后，佛陀说，对不起，这个涅槃是假的。当然，后面会说，佛陀没有虚妄，因为佛陀会给你一个更好的东西。就是，“而今乃自觉，非是实灭度”，其实是佛陀引导我们声闻人出离三界所创造一个涅槃的假相。

那么，什么时候才是功德圆满呢？“若得作佛时，具三十二相。”必须要成就大乘的佛果菩提。什么叫佛果菩提呢？第一个，你要有外相庄严，三十二相、八十种好，十八不共，种种功德庄严；第二个，你要有广大的福德摄受力，“天人夜叉众，龙神等恭敬”，得到九界众生的皈依恭敬，这样子才可以说是“永尽灭无余”，才是真正的大事已办。到法华会上他才知道是这么回事。

看最后一段。

佛于大众中，说我当作佛。

闻如是法音，疑悔悉已除。

佛陀讲完〈方便品〉，其实舍利弗尊者是成就了信解，信解以后佛陀给他授记，但是这个时候授记还是授了通记。我听闻如此的法音，又得到佛陀授记以后，“疑悔悉已除。”

其实对声闻人来说，授记很重要。就是说，因为声闻人他们法执太重。我们没办法想象，阿罗汉那种涅槃寂静的心中，他烙到心中的那个痕迹有多深，你没办法想象。所以蕅益大师说，菩萨是我执重，法执轻。你看菩萨，你听《法华经》一听就懂，但是你很容易起烦恼，对不对？阿罗汉相反，阿罗汉不容易起烦恼，他的我执轻，法执重。但是你一旦让阿罗汉信解以后，他马上从阿罗汉跳到初地，因为他事修强。当然，他以前所落下的功课，比方说六度，比方说跟众生的互动，他都要补上去。但没关系，他成就初地以后，他要补做两个功课：第一个，福德资粮；第二个，他的中道实相的智慧还要加强。但是他的禅定，尤其是阿罗汉的禅定跟我空的智慧那是非常深刻的，因为他一路走来，事修；尤其他对苦谛的思惟，他那个出离心是很强的。所以各有特色。

但是，我们要知道一点，每一个人的学佛都不是今生的，没有一个人是今生的，所以每一个人都有特色，这个是正常的，但是你不能执着这个特色是究竟。就是说，“佛说阿罗汉，即非阿罗汉，是名阿罗汉”。你这个特色，如果是向内用来开显你自性的功德，那这个是好事。我的特色是拜佛，我越拜，我觉得我跟内心越靠近。恭喜你！你的方法对了，善用你的特色。我的特色是做义工，只要有打佛三、佛七，我就去为他煮菜。这是你的特色。你这个特色不断操作以后，你的内观加强了，恭喜你！如果你把你的特色变成执着，变成高慢，跟人家比较，那你方向就错了。

所以这个关键在哪里？就是外缘跟内观。就是说，有特色是对的，没有一个人学佛是平等的。佛法是这样：每一个人是完全不一样，到最后是越修越一样，就是“方便有多门”，但是“归元无二路”，你只要往心性中内观。所以，一个人有特色，越修，他那个特色越来越明显，这不是好事。另一个人是，有特色，修到最后那个特色好像有，又好像没有，恭喜你！好像有，又好像没有，佛说特色即非特色，是名特色。恭喜你，你有作理观了。这就是我们说的，你一个人是弄假成真，你执着特色，志得意满，那你这个特色变成你的障碍。你知道吧？你把特色叫做“借假修真”，用这个特色来敲开你自性功德之门，那你这个特色是好事。我不断地拜佛，不断地拜佛，我的心性更调柔，对清净心、菩提心更清楚，那这个特色是好事。

所以诸位，有特色是没有错的。你的特色是持戒，他的特色是布施，这个都没有对错，那是一个开门的密码。关键是你会不会用你的特色去开显你自性的功德，重点在这。所以你看舍利弗尊者的特色。声闻人的特色就是对苦谛深刻的体验，无常、无我。所以你别看阿罗汉，阿罗汉他在世间法真的是八风吹不动，你所有世间法，他只要现出无常、苦、空、无我，在他的观念里面，所有有为法完全没有价值。但是他对这个妙用就比较弱，这一点是不如菩萨。所以我们也不能看不起阿罗汉。菩萨没有入初地之前，他也容易起烦恼，容易退转。这就是我们为什么要往生到净土去。

就是说，我们菩萨，你今天会听《法华经》，多分来说你是菩萨种性，当然我们很难理解声闻人。菩萨种性是很容易起烦恼，但是他容易有大悲心，他容易建立中道的智慧，这就是我们的特色。

诸位，善用自己的特色没有对错，但是你要用特色去开显自性的功德，叫做“借假修真”。重点在这。

这个是讲到舍利弗尊者他的一个修学的过程，一路走来，从阿含、方等、般若到法华，他终于从空性的智慧而回归到“一心三观”的智慧，他终于开悟了。所以佛陀给他授记，说未来会成佛。