（第一三六讲）

己二、叹所持经法 分二：庚一、叹法体；庚二、叹法用

请大家打开讲义第三百三十四面，我们看己二的“叹所持经法”。

前面的《法华经》是讲到药王菩萨的前身，修学苦行、燃身供佛，最后快速地成就自利利他的功德。而这样的成就来自于两个因素：第一个，因为他成就了真实精进；第二个，他成就真实的法供养。就是一个智慧、一个精进的结合，整个修行就两种的法门成就。

真法供养当然是理观的智慧了。你整个事修没有理观的引导，那就“空成有漏因”。如果苦行没有智慧引导，那就是无益苦行。所以，由于这两个因素，佛陀必须要作一个总结，就是约着药王菩萨他修学苦行成就的功德作一个总结。

这总结当然有两个：第一个理观；第二个事修。就是，药王菩萨的前身能够快速成就，跟他学《法华经》，成就一心三观是有关系的。第二个，他事修，在苦行当中他快速地突破色身的障碍，这也有关系。因为你所有的障碍都来自于六根，那六根是依靠谁呢？你的六根的见闻嗅尝觉知依色身而住，所以你突破了对色身的障碍，你就放下六根的攀缘了。它这一招是高明的地方。

所以，这以下佛陀要赞叹两个法门：第一个，赞叹《法华经》的理观的智慧高明；第二个，赞叹<药王菩萨本事品>。这一品的高明来自于他透过苦行，调伏身见。

这两个功德，这个理观的功德跟事修的功德，后面会次第地说明。就是前面先讲出一个事相，这以下开始说道理了。说为什么他能够这么快成就呢？第一个，我们看，“叹所持经法”，因为他受持《法华经》。

受持《法华经》，先看第一段“叹法体”，第二个是“叹法用”。

庚一、叹法体

先看“叹法体”，这有十段，我们次第地说明。

看第一段。

宿王华！譬如一切川流江河诸水之中，海为第一。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。

《法华经》的法体，很简单，就是以众生本具、诸佛所证的一念心性为体。所以，你依止一念心性来修习空假中三观，这个自体跟一般的事修的自体的差别，就第一个，深广，它能够包括一切的功德。譬如在一切的山川流水江河当中，大海是最为深广，它容纳百川。此《法华经》亦复如是，在诸如来所说经中，它的功德是最为深广的，这第一个。

看第二个，殊胜。

又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一。此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。

《法华经》的一心三观的思想，这种自体，它是内容最为丰富，也最为殊胜。比方说土山、黑山、小铁围山、大铁围山，乃至于《华严经》所谓的十宝山，这个宝山含藏了十种的宝物。在众山当中，只有须弥山是最为殊胜，因为它含藏了一切的宝物。其他的山可能涵盖一个两个或者十个，只有须弥山里面的宝物是涵盖一切宝物，而且最为高大。它高大、殊胜，这第二个。

我们看第三。

又如众星之中，月天子最为第一。此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。

第三个讲到照明，就是它的观照的智慧，能够照了一切。比方说，晚上的时候众多的星星当中，月亮是最为殊胜的。此《法华经》亦复如是，在千万亿种诸经当中，最为照明。就是说，星星某种程度是一闪一闪的，它是生灭的。只有月亮是恒常的相续相，它不生灭心。它“最为照明”的，力量最大，就是因为它不生灭。

我们看第四，除惑。

又如日天子，能除诸闇。此经亦复如是，能破一切不善之闇。

这个地方讲断惑。比方说，太阳能够破除一切的黑暗，“此经亦复如是”，能够破除一切心中的烦恼黑暗。因为断除烦恼，你只要告诉你自己本来就没有烦恼，这是从根本上的否定烦恼，这烦恼势力就薄弱了。这个是除惑。

看第五，威德。

又如诸小王中，转轮圣王最为 第一。此经亦复如是，于众经中，最为其尊。

比方说在诸小王中，转轮圣王是最殊胜的，因为转轮圣王统领四天下。《法华经》亦复如是，在诸经中，最为其尊。因为《法华经》能够统摄一切的经典，所以它有大威德力，就像转轮圣王一样。

看第六，自在。

又如帝释，于三十三天中王。此经亦复如是，诸经中王。

比方说帝释，他统领了整个忉利天，作为三十三天之王。《法华经》亦复如是，在诸经中，它能够消灭一切的我法二执，得大自在。这个是《法华经》的自在。

我们看第七，出生。

又如大梵天王，一切众生之父。此经亦复如是，一切贤圣、学无学及发菩萨 心者之父。

比方说大梵天王。大梵天王自己认为是一切众生的父亲。此经亦复如是，它是一切贤圣、学无学乃至发菩提心者的根本。就是你要能够知道，你的打妄想的心跟佛陀的心在根本上是有交集的，就从根本上是不二的，那么对你来说就是很大的加持力，这一切的善根的根本就是信根。这个就是出生。

看第八，人法胜。

又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一。此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。

这一段讲到人、法殊胜。就是在一切凡夫当中，比方说初果、二果、三果、四果，这些声闻的果位当中，其实辟支佛最殊胜。因为辟支佛有三个功德，第一个他智慧高，第二个福德大，第三个禅定深，所以辟支佛是利根的声闻人。

那么他譬喻什么呢？此经亦复如是，从法胜来说，一切如来所说的法，或者菩萨所说的法，或者声闻所说的法，在诸经法中，《法华经》最为殊胜，因为它直截了当，直接契入真如佛性。如果是有受持的人，就讲到人胜，亦复如是，在一切众生当中他也最殊胜。你受持《法华经》，你是最快成就的，最殊胜。

看第九，因地胜。

一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一。此经亦复如是， 于一切诸经法中，最为第一。

在一切声闻、辟支佛、菩萨当中，菩萨是最为第一的。此经亦复如是，在一切诸经当中，它成就了一个最殊胜的因地，因为它直接成就成佛的种子。

第十，果地胜

如佛为诸法王。此经亦复如是，诸经中王。

果地殊胜。你不学《法华经》，你不管修什么法门，你中间一定要有所停顿。比方说你先修人天乘。好，你在天上要待一段时间，那掉下来以后，可能你福报享尽了，还得到三恶道去一趟。你说，欸，我修二乘法，我修空观。那你到了涅槃，你就无学位了。就是说，你坐什么车子，都必须要达到一个阶段以后就停下来，因为这个人天乘只能带你到人天，这个空性的车乘带你到涅槃，因为他到了涅槃这个车乘就没有力量了。

只有《法华经》，你坐上这部车子，它直接地超越人天、阿罗汉，直接把你带到佛道去。这个车子是直奔法身而去，所以这个果地殊胜，它不必经过太多的停顿。

这十种殊胜，我们把它会归成两种来说明：

第一个，圆顿。

你依《法华经》的一心三观来修学，你成就了圆顿。就是你修学的时间，会比别人快速成就。

我们一般的三乘的修学，它的修行是这样子，它是由外而内。比方说修布施，修布施没什么道理，就是去布施。那么他透过这个法门的布施——我现在有两个苹果，我把一个给你；我有两件衣服，我把一件衣服给你。透过这些事修，欸，慢慢地从法力影响到心力，你慢慢地累积一个布施的心出来。

所以，你说阿罗汉他为什么成为阿罗汉呢？他一开始是凡夫，他就修无常观，无常故苦，苦即无我。他在一个空性的法慢慢地熏修，欸，这个空性的法也影响到他的内心。

所以，整个三乘的修学，它是由法力影响你的心力，这样子就很慢。你依一个外在的力量，就是你靠打工去赚钱；你没有钱，你要去造作一个法，这个法才能够加持你。

《法华经》它不是，它是逆向操作。它不是由法力来影响心力，它是直接启动你的心力去带动法力，它是由内而外。这个是不一样的地方。

就是说，你的心灵有两种力量，就是透过内观启动了第一个，即空——何期自性，本自清净。你自己有清净力。那你说，欸，我为什么被烦恼干扰呢？因为你清净力睡着了。你要把它唤醒。就是说，你的身体本来就有免疫功能，但是你的免疫功能睡着了，你整天吃药，靠外在的东西来加持你，有限的。某种程度你要先启动你的免疫功能，然后再配合外面的药物。所以《法华经》是先观一心即空，启动自性本来清净；那么修假观，一心即假，启动你的内心的自性功德力。

好了，这两种功德力。断恶，用你的清净心来面对恶法，本来没有恶法。那么你要往生净土，你就观想：极乐世界的功德不离我一念心性之外，我本来具足极乐世界的功德，我只是靠了忆佛念佛，把我自己的极乐功德表现出来。

这样子，你的起跑点就超越别人了。别人还在那个地方打工赚钱，你直接拿出你的摩尼宝珠。别人是用法力去影响心力，你是心力跟法力的结合，你当然比别人快，别人没有摩尼宝珠。

所以第一个，圆顿。因为他直接从心性启动真如的力量，然后再称性起修，再配合外在的六度的法门。所以这个理观事修，它圆顿。

第二个，总持。

《法华经》的好，好在哪里？它几乎可以跟所有的法门对接。你花一次的时间把《法华经》一心三观学会，你修什么法门就轻松。

比方说你也可以拜忏。你说我要拜忏，可以。你拜忏的时候，你本来是“往昔所造诸恶业”，现在你知道“罪从心起将心忏”。你会归到一心的时候，这个罪业是唯心所现的一个如梦如幻。你随顺它，它就相续；你回光返照它本来清净，它就断相续，它就消失了，“心若灭时罪亦亡”。

所以，用心性操作，你学会以后，你可以跟布施对接，跟持戒对接，跟拜忏对接，你也可以跟念佛对接。所以它总持一切法，它的范围特别广。

第一个，圆顿；第二个，总持。这是这两个法门的法体的殊胜。

庚二、叹法用

法的作用当然是灭恶生善。那么《法华经》的灭恶生善，跟其他法门有什么差别呢？我们分成三段说明。先看第一段，总标。

宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。

做一个总标。就是《法华经》能够救拔一切众生。为什么呢？因为它能够使令一切众生远离痛苦。就是，你能够把你的自性清净心启动起来，来观察烦恼、业障、报障，它本来就是无生的，本来清净的，那都是因缘所生的。而且，此经能够大饶益一切众生，能够生起种种的善根，能够满足你的菩提愿。它能够从根本上断恶修善。

我们看第二个，别明。别明当中有十二个譬喻。

如清凉池，能满一切诸渴乏者；如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇。

《法华经》，第一个，它就像清凉池，能够满足一切口渴饥饿者。就是说，不管你是修净土的，你是修人天乘的，你是修菩萨乘的，整个三草二木，《法华经》的法水都能够满足你，因为它能够对接一切的事修，满足你的需求。

第二个，如寒者得火。佛陀的智慧火，能够灭除一切的愚痴的寒冰。

如裸者得衣。《法华经》能够快速地成就福德忍辱之衣。

如商人得主。商人最重要的就是背后要有大财主来支持。《法华经》你在修学当中，你是由自性清净心跟自性功德力来支持你，所以你后面有两个大财主。

如子得母。这个儿子需要母亲的保护，《法华经》有真如来保护你，来摄受你。

如渡得船。它能够引导你快速地超越生死海。

如病得医。它能够消灭见思的病，也能够消灭有所得的无明的病。

如闇得灯。这个地方是照了我执的颠倒。

如贫得宝。它能够引导你成就法身的功德宝。

如民得王。它能够统摄一切的万行。

如贾客得海。在外面流浪的这个贾客，他终于找到了家。

如炬除闇。它破除一切有所得的无明的法执。

我们看总结。

此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。

“此《法华经》亦复如是”，它能够使令一切众生远离一切的烦恼障，一切的病痛的业障，也能够远离一切的生死轮回的报障，就是灭恶生善。当然你说，什么法门都可以灭恶修善，人天乘也灭恶修善，二乘也灭恶修善，菩萨乘也灭恶生善，那有什么不同呢？

一般的灭恶生善就是从枝末下手，《法华经》的灭恶生善是从根本下手。

比方说你修三乘法门。欸，多贪众生怎么办呢？不净观。一个法门对治一个病。多痴众生因缘观。就像说你一个人生病了，你肚子痛，我给你一个肚子痛的药；你眼睛又不好，我再加一个眼睛的药；你这个肝也不好，我再加一颗药。一切法门都是，你生病了我再给你开一个药，从外面去一一地对治。

《法华经》是从根本解决你心中的问题，就是迷悟的问题。这个很关键！就是说，所有的问题都跟你的心有关系。所以，按照《法华经》的思想，当你心进入迷惑的时候，那你“一切业障海，皆由妄想生”，那你这个病是永远对治不了了。就是说，你认为你是生死业障凡夫，你这样子认为，那么你去拜忏，你去布施，再持戒，效果非常有限。因为你根本的颠倒没有改变。就是，你是在无量的业障当中去时时勤拂拭，你要修到什么时候？就是当你根本是迷的时候，你那些枝末的造作效果非常有限，因为你根本在迷。就是你电灯没有打开，你照什么东西效果都有限。

你说，欸，我有很多问题。那是啊，每一个人无量劫来都很多问题，谁没问题？那怎么办呢？

第一个，你先把心摆端正，先把心中从迷转成觉悟。就是说，我所有的烦恼障、业障、报障都在，但是我先知道一个道理，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，我至少知道我原来是怎么回事。

那么，你这样的觉悟，对你后面的修行就完全不一样了。一个人在迷中修行，跟一个人在悟中修行，那怎么能一样呢？一个人把灯光打开来了，他事情看得清清楚楚：这个烦恼是怎么来的、是怎么活动的，生死业力是怎么回事，果报是怎么辗转相续的。他当然是进步比你快。你从枝末上去一一地对治，人家从根本上先把电灯打开，你怎么跟他比呢？

所以《法华经》的好就好在哪里呢？它先处理你的心的问题，就是迷悟的问题。迷悟的问题处理以后，你就可以回到人天乘处理业力的问题、业果的问题，你也可以透过空性处理生死的问题。但是业果，善恶的问题，跟空有的问题，都不是重点，重点是在于迷悟。你的心中的迷惑颠倒，不把它唤醒，你的修行就非常缓慢，那就是时时勤拂拭。那表示什么？你不学《法华经》就表示什么？你经历过这么多的生死，你要用短暂的时间去面对它！如果你不用理观，你不直接唤醒你的真如，你直接面对因缘法，那你这个修行就没法修下去了。怎么修呢？你这个厨房的烟熏习了这么多劫，你要我把它擦干净，怎么擦呢？但是你自己觉悟说，本来就没有这个油烟。哦，那就不一样了。所以这个地方是从根本上的灭恶生善。

己三、明持经福德 分二：庚一、明持全经福；庚二、明持此品福

我们看己三的“明持经福德”。分成两段。

庚一、明持全经福

先看“明持全经福”，受持整部经的福德。

若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德，以佛智慧，筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养。所得功德，亦复无量。

这个地方讲到受持《法华经》两种功德：

第一个，你能够听闻佛法以后去书写、读诵乃至于为人演说，那你这样子从根本上建立你的大乘善根。所以，这个功德是不可思议的。

然后呢？然后你诵持《法华经》的时候，你多少点个香，多少供个花。你能够以花香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服（这个衣服就是你要有一个盖经布，就把这个法盖住，不要有灰尘）；乃至于点种种的灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯（就小黄花）、须曼那油灯（就是善摄意花）、波罗罗油灯（就是重生花）、婆利师迦油灯（就是夏生花）、那婆摩利油灯（就是杂生花），你这样子的供养，福德也不可思议。

所以，你受持《法华经》，一方面增长你的理观的智断的善根，你一方面又供养《法华经》，那就是福慧双修了，就多善根、多福德了。这是赞叹受持《法华经》的功德。

庚二、明持此品福 分二：辛一、格量；辛二、付嘱

我们看庚二，明持此品的福德。这地方有两段。

辛一、格量

宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。

这个地方特别讲到药王菩萨，就讲到事修了。前面讲到整部的经，讲到一心三观的理观。《法华经》的事修当然就是修学苦行，对治身见。

这个地方特别提到说，假设有女人闻持药王菩萨品，每天不断地读诵药王菩萨品，那么对于这个女人有什么好处呢？“尽是女身，后不复受。”

蕅益大师说：“女人身见尤重，今苦行舍身功德，能拔之也。”就是，贪爱色身没有其他的方法，就是用痛苦去刺激它，让你知道身是苦本。这个后面的经文会说到。

色身是这样子了，你越贪爱它，它对你的障碍就越大；你越不把它当一回事，它对你的障碍就越小，就这么一个情况。

那我怎么样能够破除我对它的执著呢？你就是多读药王菩萨这些前辈的事迹——他透过苦行怎么样破除身见，他怎么样破除别人的身见。就是这么一个情况。

所以，你这个身见一破坏，你就不招感女身了，这是转变女身。

第二个，转变业报。

若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

如果在如来灭后，第五个五百岁，就是真正进入末法时代了，末法时代当中当然就是烦恼邪见特别重了。那么在这个混乱的时代，假设有一个女人……女人当然业报身障碍多了，那么就是女人尚且如此，何况男人？就是用女人作一个比况。她能够“闻是经典，如说修行”。那这个地方指的是整部《法华经》。那么她有什么好处呢？当然，她还要配合忆佛、念佛，内观真如、外顺弥陀，在这个地方命终以后，就往生极乐世界。

到了极乐世界以后，阿弥陀佛、诸大菩萨，围绕住处，诸善俱会，在莲花受生，在这个宝座之上。这个时候成就三不退，所以内心当中，因为外面的胜妙五尘的摄受，没有贪烦恼，没有瞋烦恼，没有愚痴烦恼，也没有憍慢嫉妒的烦恼，而且成就大神通，这个果报体有大神通，最终成就无生法忍。成就无生法忍以后，就六根清净，以是清净的眼根又能够亲见十方诸佛。

蕅益大师解释这段说，你修学《法华经》，“为净土因，与《十六观经》、大小《阿弥陀经》等无二无别也”。

我们前面说过了，你今天修《法华经》，当然成就大乘善根，而这个大乘善根也正是往生的善根。因为你要往生，很简单，什么叫往生？你能够往生吗？你当然没有力量往生。十万亿佛土，印光大师说的，连阿罗汉都去不了，你一个生死凡夫你怎么去？你就是用神通，你都飞不到十万亿佛土去。当然是佛力摄受。

好了，现在关键是，你临命终的时候，你怎么转他成自。阿弥陀佛的功德力，你怎么能够透过感应道交，把弥陀的功德力加持到你身上？它的关键在于自他不二。

如果你不相信自他不二，你不相信你打妄想的心跟佛陀清净庄严的心，它的本质是一样的，你不相信这件事情。你老是想说我的妄想，我的心就是打妄想，我什么事都做不了；佛陀的心永远是清净的。你今天看佛陀是用二元对立：我是业障深重，佛陀万德庄严。那这样子你有办法去往生吗？那佛陀的力量跟你有什么关系呢？佛陀的心怎么进入到你的心中呢？你们俩是一个平行线，你业障深重，佛陀是万德庄严。

你当然是要回光返照了。所以，往生的人，千万不能心外求法。不怕风动，不怕幡动，就怕临终的时候仁者心动。你一旦向外攀缘，你跟阿弥陀佛的距离就太远了，那就越走越远了。但你要回光返照，观想，你把你《法华经》的功德现出来——我虽业障深重，从因缘法是这样，但是是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性不二，自然感应道交。

诸位记住！临终，我不跟你谈因缘法了。到了临终，因缘法放下了，不要再回忆过去了。就是把你的心带回家，佛陀的心也带回家，两个是一家人。所以临终往生只有一种情况，就是把因缘所生法放下。你要落入因缘的思考，你就跟阿弥陀佛没办法感应道交了。因缘所生法，你是业障深重，弥陀是万德庄严，这两个没有交集。

所以往生的根本在于自他不二，自他不二来自于内观真如，你才有办法跟佛陀无缝接轨。这是一个重要关键。

我们看下一段。

是时诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵，思惟是经，为他人说，所得福德，无量无边。火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。

善男子！百千诸佛，以神通力，共守护汝，于一切世间天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。

宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药 王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中，常出青莲华香；身毛孔中，常出牛头栴檀之香。所得功德，如上所说。

我们看这一段的诸佛赞叹。诸佛赞叹有两段，第一个看十方诸佛赞叹，第二段是本土释迦佛赞叹。先看十方诸佛赞叹。

这个时候十方诸佛就共同地赞叹，说善哉！善哉！善男子！你能够在释迦牟尼佛法当中，来受持、读诵、思惟《法华经》，乃至于为他人说，成就五种法师，你成就的福德是无量无边的。而这样以下的常乐我净的法身功德，是你在凡夫名字位就有得到少分的相应。

第一个，火不能焚，水不能漂。因为你跟法身相应，你跟不生灭心相应，这成就常德。而“汝之功德，千佛共说，不能令尽”，因为你安住不生灭心，所以这些外在的逆境它不能干扰你。

第二个，净德。你有一种清净无漏的力量。汝今已能破除烦恼魔，破坏生死轮回的果报，乃至一切有漏的善业。因为你安住这个不生灭心，它有一种自性的清净的力量来摄受你。

第三个，乐德，成就广大的安乐。“善男子！百千诸佛以神通力共守护汝。”你能够有这种功德的加持，乐德。

第四个是我德，得大自在。在一切世间天人当中，“无如汝者，唯除如来”，其他的诸声闻众、辟支佛，乃至菩萨，智慧禅定，无有与汝等者。

三乘的圣贤如果没有学《法华经》，那么他们都在心外打转，虽然成就安乐，成就涅槃。而你虽然是生死凡夫，你内观真如成就佛种。那是什么意思？那叫做王子坠地，功超群臣。你说，欸，我是佛陀的儿子，我跟佛陀生长在一个家庭，但是我什么都不会。但起码你是王子。所以，从佛种的角度，你是超越这些三乘的。

这是诸佛的赞叹，你能够成就常乐我净的法身四德。

我们看释迦牟佛的赞叹：宿王华！受持《法华经》的人，你就成就前面所说的常乐我净的功德。就把它作一个总结。

这以下强调受持本品的功德。

若有人能够闻是药王菩萨为法灭身的精神，能够产生一念的随喜，那么这个人今生当中的口中常出青莲花香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得到的果报亦如前面所说，常乐我净四德。

这以下就慢慢讲到本品的事修了。

前面重点在于《法华经》的理观，成就大乘善根，往生善根。《法华经》的事修，它最大的一个精神，就是“我不爱身命，但惜无上道”。就是当你成就理观以后，其实你要面对的第一个问题就是色身的问题了，因为你整个六根的依止处就是色身。所以你不断地受持<药王菩萨本事品>，随喜它的功德，冥冥当中你就能够慢慢把色身的执著给放下。

执著放下有什么好处呢？你年轻可能还感觉不到，你年纪大就知道了，就是这个老病死的问题。当然我们平常保养它，你说，欸，我应该借假修真。那没有错，要保养它。但是冥冥当中，你那个心跟色身就慢慢地越咬越紧、越咬越紧。当然，它会给你快乐，因为你所有的快乐，善业都是透过色身传递。但老的时候，它会创造很多的障碍：第一个病痛，第二个死亡。在后面会说明。

所以，你要达到临终的正念，色身的障碍这一关的突破是关键。就是你要离开身体的时候，你是不是能够很洒脱地脱离色身，还是在那个地方非常纠结？这个关键就在于<药王菩萨本事品>，他这个为法灭身的精神的建立。

辛二、付嘱

我们看辛二的“付嘱”。付嘱当中有三段。先看第一段。

是故宿王华！以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也。

“是故宿王华！以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。”这地方特别讲到药王菩萨品，因为在我灭度之后，后五百岁，就进入末法时代的时候，你应该在这种五浊恶世烦恼邪见炽盛的时候，把<药王菩萨本事品>流通后世，无令断绝。

那这样子有什么好处呢？

一切的外在的干扰，魔王、魔民、诸天、龙类、夜叉（夜叉就是飞行的鬼神）、鸠槃荼（鸠槃荼就是魇魅鬼），不得其便也。

这个地方是约平时。在《楞严经》上说，外面的魔王鬼神要干扰你，必须你内心是躁动不安的。那就是你一定有所执著，有所畏惧，他会找你最畏惧的地方去下手。那你能够不断读<药王菩萨本事品>，为法灭身，“我不爱身命，但惜无上道”，那么这个时候，第一个你不怕痛苦，第二你不怕死亡。你这个身体的病痛死亡都不怕了，你内心安稳，所以这个魔王跟鬼神他不得其便。因为他下手最好就是往你的色身下手，但是你慢慢把色身舍弃了以后，他根本就不得其门而入了，所以这个魔王不得其便。

看下一段。

宿王华！汝当以神通之力，守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。

这个地方说，宿王华！汝当以神通之力，守护此经。所以者何？此经则阎浮提一切病痛的良药。“若人有病，得闻是经”，这个地方“得闻是经”特别指的是<药王菩萨本事品>，“病即消灭，不老不死”。

这个地方蕅益大师解释，不是说你诵了《法华经》你就不生病了，不是这个意思。他意思就是说，蕅益大师说，“闻经得常乐解，坦然无畏，三惑病消灭也”。就是你看药王菩萨这种为法灭身的精神，你内心会产生常乐的理解。

什么叫常乐呢？你慢慢地对色身的死亡就不执著了，你不执著死亡就是常。第二个，你对色身的病痛、快乐也不执著了，那就是快乐。所以，有病痛、有死亡，对你来说，你不住在上面，起码你做到不随妄转，叫做坦然无畏。

所以它这个地方的意思就是说，你不是没有病痛，也不是没有死亡，关键是你无所畏惧，所以它对你的干扰降到最低了。这个地方就是生死无惧。

宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上，散已，作是念言：此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军；当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。

这段是结劝。

宿王华！假设你能够在末法当中，看到有人受持整部《法华经》的，你应该怎么办呢？用青莲花来盛种种的沉香、末香，来供散其上。一方面心念口言，这个修行者不久当取草坐于菩提道场，能够破除一切的内外的魔军。而且从利他的角度，能够吹法螺，使令众生生善，击法鼓，使令众生破恶，而广度一切众生的生老病死。是故求佛道者，见有受持是经典者，应当生起如是的恭敬供养。就有恭敬供养。

丁三、闻法利益

说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解 一切众生语言陀罗尼。

最后说明听闻本品的利益。

佛陀说<药王菩萨本事品>的时候，与会大众“八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼”，这成就法身了。所以听闻本品的利益，最重要的重点就是破除身见、成就法身。

丁四、多宝称赞

我们看丁四的多宝佛陀的称赞。

多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：

善哉！善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。

这个时候多宝如来在宝塔当中就赞叹宿王华菩萨说，善哉！善哉！宿王华！你能够成就不可思议的功德，而来请问释迦牟尼佛有关药王菩萨烧身烧臂供佛的这些种种的事迹，来广利一切的末法众生。作一个总结。

这个<药王菩萨本事品>，从这以后都是借菩萨的事修来诠释中道的道理。就是前面的道理讲完以后，我们从事修去体会中道的实相。

<药王菩萨本事品>，我们从两点来说明：

第一个，它修学的重点。从事修来说，它的事修就是佛陀说的“是真精进，是名真法供养如来”，它强调的是智慧的观照跟精进的修学。那么重点在哪里呢？重点在他面对的是身见，这最根本了，就是破除身见而欣求法身，这是它的修学重点。

那么它的核心思想是什么呢？这个道理要给我们什么启示呢？就是一个人的安住问题。你了解一心三观，你的内心要怎么安住。

我们一般人会习惯地安住在我们的业报身，因为一般人都是想受用，受用快乐，尤其是福报大的人更明显。就是，你过去有善业，那善业怎么转成快乐呢？善业变成快乐，它中间很重要的桥梁就是色身，你要保持色身的健康。所以我们过去是透过色身来吸收很多我们前生的善业给我的快乐，那这个时候我们会产生错觉：你看，我因为身体健康，所以我享受了各种美食，享受了这种快乐。会产生错觉。

其实，你的快乐跟色身没有关系。你的色身怎么给你快乐呢？你的快乐是从善业来的，色身只是一个传递的工具。就是因为你有善业，第二个，你有色身这个助缘，所以你的心里感受到快乐。然而我们不会感谢我们的善业，我们会感谢我们的色身。

这有什么问题呢？慢慢地，我们的心感谢我的色身给我各种享受的快乐，久了以后，我们的心跟色身两个就结在一起了，直到你年纪大的时候，你就知道糟糕了。这个色身它有个什么问题？诸法无我，你没办法控制它。色身衰老我们可以理解，所以无常的问题不严重，最怕是你没办法控制它。

你说，欸，这个人他吃的很健康，他作息很正常，他怎么就得癌症了呢？你找不到病因。就是说，你怎么弄都不对，到晚年的时候，你发觉你怎么弄都不对。我遵循所有医学家的、健康专家的所有建议，还是得癌症！为什么这样子？你为什么感到遗憾呢？因为你把色身当真。因为长久以来我们都靠色身来成就快乐，所以我们以为色身给我快乐。你忽略的是善业给你快乐。等到色身要修理你的时候，你就知道怕了，来不及了，你们咬太紧了。

所以，这个<药王菩萨本事品>就是告诉你，身是苦本。诸位！你的快乐不是色身给你的，你要永远记住，是你的善业给你的，色身只是一个传递的工具。所以你不能以色身为住，你把色身放下，你还是有快乐。你不要去执著色身，你有善业，它照样给你快乐。

所以你安住一念心性，你得到更大的快乐。你不但是外在的善业，你还有自性功德力的加持，你那个快乐还安稳清净，常乐我净。

所以蕅益大师讲一段很重要，这句话你要永远记住：不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。世间上没有说我依止色身来享受快乐，我又要成就圣道、要往生的。这不可能！世间的快乐跟出世的圣道永远是相违背的。当你腰缠十万贯，你这个白鹤就飞不上去了。

所以诸位！我们不要说女众了，不管男众、女众，如果你发觉你对你色身特别执著，你要趁早注意。到晚年的时候、到临命终的时候你就知道怕了，但那个时候才知道就来不及了。

因为色身，我再讲一次，它不可掌控。善业会透过色身给你快乐，但是你别忘了，罪业也会透过色身来伤害你，所以成也萧何，败也萧何。最好的方式是把萧何给关掉，就是我不要执著色身。当然，你拒绝了外在的快乐，你也会拒绝外在老病死对你的干扰，这道理很简单。

那我对色身怎么办呢？我也不能否定它。该睡觉睡觉，该吃饭吃饭，你也在调和。最好的方法就是古德说的，借假修真，这个方法最中道。就是把色身当作一个旅馆，当作一个酒店，就是我假借这个色身来往生的。你千万不要把色身当作受用，你一旦跟色身建立一种彼此互相受用的关系，那就糟糕了。

我再讲一次，色身给你快乐，色身也会伤害你。所以你要把这个管道给关掉，就是把色身当暂借想，这跟你的临终有关系。所以整个药王菩萨的为法灭身，就是告诉你，你怎么面对色身的问题。