（第二十四讲）

戊二、腾疑请  分二

前面的经文，佛陀讲出了一心真如的甚深微妙法，告诉这些三乘的修行者：你们不管怎么修，有一个东西你们是修不来的。就是预告三乘人，你不能对所修的法门生究竟想，尤其是阿罗汉。其实这个时候，从舍利弗以去，几乎所有的诸大弟子年纪都到晚年了，跟佛陀差不多。其实佛陀也即将入涅槃。阿罗汉也是等着最后一刻都想入涅槃，他们觉得自己大事已办。但是佛陀这么一说：你们还是有很多东西不知道的。让阿罗汉们对涅槃的执着产生了动摇，就先动执。动执的目的就是在这一段，让他们生起疑问。生起疑问才能够向佛陀请法，佛陀才能够跟他开示。通过佛陀前面的这个“摇动执着”，舍利弗尊者果然产生了效果。这个地方有两段，我们先看“经家叙疑”。

己一、经家叙疑

这个“经家”，就是结集经典的人；“叙疑”，来说明当时大众心中的疑情。

尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。

那我们看看，佛陀讲完前面的这种甚深微妙法以后，这些诸大阿罗汉、诸大弟子们内心是怎么反应的。这个是结集经典的人把它做了一个说明。

他说，尔时，就在佛陀赞叹佛陀甚深微妙智慧以后，这些声闻阿罗汉，比方说阿若憍陈如等千二百人（这都是佛陀的常随众），以及发起声闻辟支佛心的、发出离心的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，心中都有一个共同的念想。是怎么想的呢？他说，如今的世尊跟以前真的不一样了。他以前是赞叹我们修四谛十二因缘是多么的殊胜无比，现在是换了一个口气了。他说，“何故世尊”。您如此慎重地去赞叹这些三乘的法门只是一时的方便，而一再地强调说，佛陀您所成就的一心的妙法是多么的甚深难解、是多么的殊胜——这以上讲实智的殊胜，下面再讲权智：以及您从一心真如里面所开出的这些方便法门，它的真实意涵“意趣难知”！

佛陀意思就是说，难道我讲四谛只是让你们成就阿罗汉吗？难道我讲因缘只是让你们成就辟支佛吗？真的是这样子吗？这个时候佛陀开始口气转换了。就是说，真正的意涵不是你们知道的。也就是说，这些真实的意涵，佛陀施设这些教法的意涵，不是一切的声闻、辟支佛乃至于所谓的初地前的菩萨所能够知道的。

到这里，等于是当时的弟子对佛陀所说的话做一个反应。这以下才是他自己的疑问。

他意思就是说，其实佛陀所说的解脱的功德——依止空性的智慧趋向涅槃，这是唯一的解脱之道；而这个解脱之道我们都已经成就了。换句话说，佛陀您说的涅槃我们都成就了，难道我们还有什么不足的？

关于这个地方的疑惑，蕅益大师说，其实这些声闻人的疑惑有两个重点：第一个，自疑所得。从佛陀赞叹甚深微妙法以后，声闻人觉得说，我证得的涅槃真的只是一时的方便吗？这是第一个，自疑所得，怀疑自己所证的涅槃是不是不圆满。第二个，疑佛智慧。就是说佛陀为什么能够有如此甚深微妙的智慧？

换句话说，声闻人他以前的智慧是认为，佛陀也证得这个涅槃，我也证得这个涅槃，是没有差别，所谓的“同证无差”，只是余习不同尔。只是说佛陀的智慧高一点，我们声闻人如烧木成炭，佛陀没有习气。断烦恼一样，只是习气不同。这个是以前声闻人在阿含经所得的消息。就是说，“三乘共坐解脱床”，从解脱的角度应该是没有差别的。

这个疑惑就是说，大家都成就涅槃，你也成就涅槃，我也成就涅槃，所谓的“一解脱义”。从声闻人提出解脱只有一个，他们的表态就是说，其实，佛陀您的涅槃跟我的涅槃都是成就的，那您为什么说您涅槃之后还有甚深微妙法？这个甚深微妙法是怎么来的？他产生疑惑了。当然，有疑惑，佛陀就必须要开示了。

己二、当机请决  分五

有疑惑还不够，他必须要请求佛陀开示来断除疑情。这个地方有三次的启请，佛陀两次的遮止。

庚一、初请  分二

辛一、长行  分二

壬一、陈疑

前面这段疑惑只是与会大众内心的疑惑，长行当中舍利弗把这个疑惑真实地从文字表达出来。

尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？

舍利弗作为整个声闻弟子的智慧第一，他就必须要代表大家来请佛陀开示。舍利弗知道四众弟子心中的疑惑，而自己也不能够决断，所以就白告佛陀说：世尊！到底是什么因缘，您老人家现在要赞叹诸佛的第一方便？说是三乘法门的目的“意趣难知”；佛陀施设方便，不是我们这些三乘人能够知道的；而且佛陀所成就的甚深微妙法，也不是我们可以知道的。他提出了两点：实法跟权法都是不同的！这是第一个。提出疑问以后，就正式地启请佛陀开示。

壬二、陈请

我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者，四众咸皆有疑。惟愿世尊，敷演斯事。世尊何故，殷勤称叹甚深微妙难解之法？

这个疑惑从何而来呢？它的关键词就在这一段。因为我们一路走来，跟着佛陀学习所有的四谛法门，可以说是“未曾从佛闻如是说”，佛陀您老人家从来没有讲到有甚深微妙法是我们不知道的，也从来没有说这个四谛十二因缘成就涅槃只是个方便。您老人家这两件事都没说，当然四众就有疑惑。“唯愿世尊”能够把这件事情为我们讲清楚。就是，世尊为什么赞叹微妙法，也赞叹方便法门？

我们说明一下声闻人的心态，我们必须要把它的过程解释一下，看他为什么有这个心态。

佛陀很多弟子都是外道，不管是苦行外道，不管是什么外道。来到佛陀的僧团以后，其实佛陀跟常随众的互动是很多的。不像大菩萨，大菩萨是偶尔讲大乘经才过来，讲完以后就回去了，各回其所。声闻人可以说是经常跟佛陀行住坐卧、托钵吃饭，都是在一起的。

我们看看释迦牟尼佛作为一个应化身是怎么教化弟子的。他讲四谛是怎么讲？我们看看他是怎么讲。他说：此是苦，汝应知；此是苦，我已知。此是集，汝应断；此是集，我已断。此是道，汝应修，此是道，我已修。乃至于此是灭，汝应证；此是灭，我已证。从这段话你可以看得出来，佛陀可以说是完全投入地跟声闻人在一起。就是说，不但你这样做，我也这样做；不但你这样修，我也这样修；不但你这样证，我也这样证。这就难怪声闻人会产生这么大的疑惑。就是，您老人家以前的口气就表现得跟我们一模一样，佛陀您也是知苦、断集、慕灭、修道。就是佛陀是用自己是过来人的态度，来手把手地把这些声闻人从初果到二果到四果一路地带上来。所以，阿含时的时候，佛陀没有任何的刺激他们，完全是鼓励赞叹：你们做得太好了，就是这样子做的！说是“日可令冷，月可令热，佛说四谛不可令异”。

而现在佛陀口气完全变了，说：四谛法门是一时的方便，我的智慧不是你们可以知道的。当然，声闻人的冲击是很大的，所以就说“我从昔来，未曾从佛闻如是说”。

也的确是这样。蕅益大师说，其实，你说声闻人心中知道自己有所不足，其实他们是知道的。蕅益大师说，有三段的因缘他就知道了。

第一段在华严时，他还是凡夫。在华严会上，佛陀跟那些初地菩萨、十地菩萨的互动，显现出佛菩萨的功德。二乘在座，凡夫在座，如聋如哑，茫然不知。

第二段因缘，这些声闻人已经成就阿罗汉了，就是方等时。佛陀要他们去跟维摩诘居士问候。维摩诘居士跟文殊菩萨大谈不二法门，其实就已经把一心真如的中道实相开显出来。一种即空即假即中的道理，“犹如莲华不着水，亦如日月不住空。”那种空有无碍的思想已经现出来。其实阿罗汉那个时候，按照蕅益大师的说法，他是“保任草庵”。他是很想知道，但是他无从了知。因为他不是当机众，他等于是旁观者，所以这个时候声闻人是无从了知。所以他就自己很“自悲败种”，有自卑感。

到了般若会上，佛陀要须菩提转教菩萨。他们也知道，但是这个时候他们已经无所希求：算了，我年纪也大了，就不想进步了。

也就是说，中道实相的甚深微妙法，其实声闻人不是不知。关键是什么？他从来没有听佛陀亲口跟他们讲过，“我从昔来，未曾从佛闻如是说。”是的，佛陀没有把他们当当机众，没有指名道姓地跟他们说：这个是你们不知道的！

当然，佛陀这样子做，也就是佛陀必须要处理当初的方便，要把方便门打开了。所以，这就是为什么声闻人心中有疑惑。是佛陀过去讲的话跟现在讲的话的确有落差。

辛二、重颂

壬一、颂疑二智

前面是佛陀赞叹佛陀的智慧不可思议、佛陀的功德也不可思议、佛陀的方便也不可思议。我们看舍利弗尊者是怎么来宣说他的疑情。

尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

慧日大圣尊  久乃说是法

自说得如是  力无畏三昧

禅定解脱等  不可思议法

道场所得法  无能发问者

我意难可测  亦无能问者

无问而自说  称叹所行道

智慧甚微妙  诸佛之所得

这以下舍利弗尊者就代表大众来提出他的疑情。他就讲一个偈颂，他说，“慧日大圣尊”，心中具足太阳般智慧的佛陀，您老人家是到了晚年，就是成道四十几年、把我们都已经带到阿罗汉以后，才开始开显如此甚深微妙的法门。您老人家是怎么开示呢？您老人家说，您成就了十力、四无所畏、种种的解脱三昧等等，这些都是不可思议的法门所成就。在哪里成就呢？是“道场所得法”，是在菩提道场所成就。

这是一个什么样的道理？按照声闻人的角度就是说，世尊您老人家成道以后，我们一路陪在旁边，也就是将近四十几年，你怎么就能够成就这么广大的甚深微妙的法门？这到底是为什么？“无能发问者！”“我意难可测，亦无能问者。”就是说，即便我贵为声闻人智慧第一，我都不能够去推测了知，甚至于不知从何问起，因此佛陀就“无问而自说”。说什么呢？一方面“赞叹所行道”，赞叹佛陀安住诸法实相的一心真如，而成就甚深微妙法；一方面赞叹诸佛依止甚深微妙法，所成就的广大功德。

这个地方，我们看声闻人的这段的开示可以看得出来，舍利弗尊者他现在已经明白一件事情：佛陀的功德跟他的功德是不一样，就是两个涅槃是不一样。其实他这个推测是对的，佛法的涅槃的确是不同。

小乘的涅槃就是，你今天如果不是安住一念心性，你完全从因缘上的知苦、断集、慕灭、修道，这个涅槃叫做偏空涅槃。的确是涅槃，这个叫素法身，它没有任何的功德庄严。因为它只是从因缘的修证，只是破妄，而没有开显自性的功德。

另外一种涅槃是，你能够安住一念心性，知道“何期自性，本自清净、本自具足”，通过四谛来回归心性，那么你成就的涅槃叫做大般涅槃，叫做妙法身。就是说，当我们成就寂静安稳的时候，同时会产生自性功德的加持力，会有十力、四无所畏、禅定解脱种种不可思议的妙法。

这个地方就是说，佛陀要告诉他们，不同的因地，虽然操作相同的法门，但最后会有不同的结果。的确，舍利弗尊者已经感觉得到了。我们再看下一段的“颂三乘四众疑”。

壬二、颂三乘四众疑

无漏诸罗汉  及求涅槃者

今皆堕疑网  佛何故说是

其求缘觉者  比丘比丘尼

诸天龙鬼神  及乾闼婆等

相视怀犹豫  瞻仰两足尊

是事为云何  愿佛为解说

这当中疑惑的人包括谁呢？包括已经证得无漏的诸罗汉，就是修四谛法门的罗汉，以及“及求涅槃者”，及三乘的有学人，如今就堕落入疑网当中：佛陀为什么会赞叹这种甚深微妙法以及他所成就的功德？包括“其求缘觉者”，修十二因缘的这些所谓的缘觉乘人，乃至于诸位比丘比丘尼，诸天龙神等、乾闼婆等。这些四众弟子等，都互相地来观察而犹豫不决。一方面瞻仰佛陀两足尊，一方面心生疑惑，“是事为云何？”唯愿佛陀能够解说清楚。

这几段我们说完以后再来总结。总之就是腾出疑情。我们看舍利弗的疑情。

壬三、颂自疑

于诸声闻众  佛说我第一

我今自于智  疑惑不能了

为是究竟法  为是所行道

前面是讲三乘的跟四众的疑惑，这以下讲舍利弗的疑惑。

在诸多声闻当中，我是智慧第一的。我以我的智慧来观察，也是不知道是怎么回事。佛陀当初陪着我们修四谛，佛陀亲口说：“此是苦，汝应知；此是苦，我已知。”佛陀跟我们一路走来，佛陀所做的任何动作，我们一个动作都没有缺乏，但是为什么会有这么多的结果的差别？其实我舍利弗也想不清楚，到底三乘的果位是不圆满，还是所行道不圆满？

舍利弗就讲得很清楚了，到底是因地的四谛法门我们少修了什么，为什么在果地上会有这么多的差别？因地是如何的不足而造成了果地上的不圆满？这个地方是舍利弗提出疑情了，这讲得更清楚。

壬四、颂佛子疑

佛口所生子  合掌瞻仰待

愿出微妙音  时为如实说

我们都是经过佛陀教导四谛法门所成就的佛子，现在都合掌一心地瞻仰等待，希望佛陀能够出微妙音来及时地回答，到底我们在修四谛十二因缘的过程有什么样的问题，而造成这个结果有所不足？希望佛陀能够开示。看最后的“总明同疑致请”。

壬五、总明同疑致请

诸天龙神等  其数如恒沙

求佛诸菩萨  大数有八万

又诸万亿国  转轮圣王至

合掌以敬心  欲闻具足道

与会的不但是圣人，也包括六道凡夫，比方说诸天龙神，有恒河沙这么多；一心一意地追求佛道的凡位的菩萨，“大数有八万”；也包括了有万亿国的转轮圣王，都来到法会上。大众都合掌，以恭敬心，也是希望能够听闻这个甚深微妙法。

佛陀到目前只讲了一句话，就是：甚深微妙法，你们所不知道。就讲出这个名词。但是什么是甚深微妙法？大家就乱猜。

我们看舍利弗。这也不能怪舍利弗，因为舍利弗尊者一路走来都是在因缘上修证，他就是在因缘当中：日常生活、行住坐卧，去知苦、断集、慕灭、修道。因缘的东西就两件，就是修因、证果。要么因地有问题，要么果地上有问题，他怎么想都不知道是心态有问题，他绝对想不出来。就是，你原来少了一个你的自性功德力，少了这一块！你少了那个“能念的心不可思议”，不是所念的法有问题。也就是说，我们看舍利弗提出的疑情，跟佛陀的答案的确有很大的落差。佛陀口中所说的甚深微妙法不是修来的。

也就是说，舍利弗！你的修因证果一点都没有差错，错不在这，而是你少了一个动作，你少了一种内观真如。你没有把你的自性功德力放进去这个法门，少了一个“能念的心不可思议”。你一路走来，只是强调所修的法不可思议！但是，舍利弗的疑情，还是从法门的修证上来怀疑：是不是我因地做错了什么？我的果地怎么会有这么大落差？说是“为是究竟法，为是所行道”？为是这个究竟的果报不圆满，还是我的因地有所不足？所以舍利弗对这个甚深微妙法的确是不知道，因为他还是在因果的问题上、在修因证果上去怀疑。其实这个不是因果的问题，这是一种心性的开显问题。

我们再往下看，二止，佛陀第二次的遮止。

庚二、二止

尔时佛告舍利弗，止！止！不须复说；若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。

这个时候舍利弗尊者是初次的启请，佛陀并没有马上回答，说：止！止！不要再说下去了。为什么呢？因为，如果直接开示这个甚深微妙法，它的结果恐怕不妙，一切世间诸天人等，皆当惊怖而产生广大的疑惑。

这个地方我们解释一下。佛陀没有开显，古德解释，因为会产生伤害。因为几乎等于是佛陀把过去的法换了一个不同的思考。佛陀以前说法，是顺着众生的因缘来说的，套一句咱们现在的话就是“心外求法”。他现在要反其道而行，现在是变成要内观了。也就是说，佛陀过去强调的是因缘上的修因证果，是向外追求的；现在佛陀要的是讲到我们内心的观照。这是内外两个不同的路子。

这样子的话就有些问题了。古德说，因为这样子会产生五种惊怖，佛陀必须要先做一些心态的准备。

第一个叫折损惊怖。有些人会产生重大打击。折损惊怖是谁呢？就是定性声闻。这个人一路走来，学佛以后，除了阿含，他什么经典都没看。就像我们净土宗一样，有些人他什么教理都不看，就是只知道念佛。你突然来告诉他说念佛不一定往生，你必须要顺从本愿、要有心态相应。他的折损打击、信心打击是很大的。声闻人也是这样子。有一种声闻人，他从来没有见过大乘法，不像舍利弗曾经修过大乘而退大取小。这种定性声闻一听到这种甚深微妙法，他会产生一种善根的折损。这第一个。

第二个，多事惊怖。指地前菩萨。为什么菩萨会产生惊怖呢？因为地前菩萨久修勤苦，长时间地勤苦修学六度，你突然间跟他讲，重点不在因缘所生法，重点在心态，他自己会产生一种多事的惊怖。

第三个，悔恨惊怖。这个指的是不定性声闻，特别指的是舍利弗尊者这种，曾经修过大乘而回小向大，后来又退大取小了。佛陀跟他讲说，我有甚深微妙法，这些曾经回小向大而退大取小的声闻人会产生广大的悔恨：早知道我就不退大取小了，我就应该直接修大乘了。产生悔恨。

第四个是颠倒惊怖。就一般的凡夫，有烦恼，听到以后烦恼更重。

第五个是最严重的，狂傲惊怖。就是增上慢人。增上慢人他本来就“未得谓得，未证谓证”：他可能是初禅，把它误认为初果；把四禅误认为四果，他自己以为自己成就涅槃了。听到佛陀甚深微妙法，很容易产生邪见，谤佛，谤法。

这五个惊怖：折损、多事、悔恨、颠倒、狂傲，按照古德的说法，前面四个佛陀都有办法处理，就是加强他们的信心，但是第五个佛陀没法处理。你自己抬高你自己，产生高傲，那么佛陀只能用方法让你退席，因为这个事情佛陀没办法处理。就是，狂傲、增上慢，这个人是没法处理的。所以这五种人的惊怖，佛陀可以施设方便，他的方便就是不断地喊暂停，让大家不断增长信心来摄受前面四种惊怖，来化解这种惊怖。

这个是佛陀第二次喊暂停。舍利弗尊者并没有放弃，第二次启请。

庚三、二请

舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。

尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

法王无上尊  惟说愿勿虑

是会无量众  有能敬信者

佛陀第二次遮止以后，舍利弗并没有放弃，他又站起来说：世尊！请您老人家慈悲开导，到底什么是甚深微妙法，是怎么样的因缘让您能够成就这广大的功德？为什么我要您老人家慈悲开导？因为，如是与会的无数百千万亿阿僧祇的众生，过去都曾经亲近十方诸佛，因此“善根猛利，智慧明了”，对于老人家所开导的法门都能够清楚明了。所以闻佛所说这种甚深微妙法，则能心生恭敬而信受奉行。所以舍利弗就把这个话用偈颂重讲了一遍，说：作为于法自在的世尊，惟愿您老人家慈悲开导我们甚深微妙法，而不用顾虑。因为与会大众都有这种诸根猛利的善根，决定能够恭敬信受奉行。

舍利弗今天二请，已经很接近佛陀的要求了。他的理由是什么？亲近诸佛、诸根猛利。但是按释迦牟尼佛的标准，还差那么一点。就是佛陀要讲甚深微妙法，要有两个条件：第一个善根具足，第二个因缘具足。现在是善根具足，因缘还不具足。所以舍利弗二请以后，佛陀第三次地遮止。

庚四、三止

佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。

尔时，世尊重说偈言：

止止不须说  我法妙难思

诸增上慢者  闻必不敬信

舍利弗尊者用“亲近诸佛、诸根猛利”的这种理由来启请的时候，佛陀又遮止了。佛陀为什么遮止呢？因为在这种诸根猛利、智慧明了的情况之下，直接说微妙法还是不行的，众生还会产生惊怖、疑惑，乃至于增上慢比丘、比丘尼将堕大坑，因为他们会谤法、谤佛而堕地狱。所以，佛陀就把这个观念再重新讲一遍，“止止不须说”，暂时停止。这个微妙法这个时候不能宣说。因为微妙法本身就不可思议，增上慢人本身就有这个邪执偏见，闻了以后不但不恭敬，还会产生诽谤。

到此为止，佛陀遮止了三次。天亲菩萨说佛陀遮止三次有三层意思：

第一个，诸位还记得佛陀第一次遮止吗？那很早了，我们看经文，那个时候其实舍利弗并没有讲话。就是佛陀展现佛陀的智慧功德的时候，佛陀说：“止！舍利弗！不须复说。”这第一次遮止，遮止得很早。第一次遮止为什么呢？因为佛所得法不可思议。甚深微妙法，不能用语言文字去充分地诠释的。这个是不可思议法门，很难讲清楚的，某种程度的确是要靠信仰，因为它是不思议境，它不能够用去描绘的。这第一个，佛陀遮止。

第二个，欲令大众渴仰欲闻。佛陀第二次遮止，知道这个地方讲出来以后打击很大，一定要具足信心，所以先暂时遮止，来加强大家的好乐渴仰。

第三次的遮止，为令不堪闻者退席避祸。佛陀在等待这些增上慢比丘、比丘尼退席。因为这些人如果不退席，光是信心没有用的，他们会谤法的。所以，第三次的遮止是等待这些比丘、比丘尼退席避祸。这是佛陀三次遮止的理由。

所以舍利弗尊者开始第三次启请。而第三次启请就具足说微妙法的理由了。我们看舍利弗第三次启请，他的理由是什么。

庚五、三请

尔时，舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化；如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。

尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

无上两足尊  愿说第一法

我为佛长子  惟垂分别说

是会无量众  能敬信此法

佛已曾世世  教化如是等

皆一心合掌  欲听受佛语

我等千二百  及余求佛者

愿为此众故  惟垂分别说

是等闻此法  则生大欢喜

这个是舍利弗尊者的最后一次启请。也是因为这次的启请，促成了佛陀正式的开示。

尔时舍利弗并没有放弃第三次的启请。他说：“世尊！惟愿说之！惟愿说之！”因为“今此会中”，如我等四众弟子，“百千万亿，世世已曾从佛受化”。这个是关键了！

一般的法门，只要你善根具足就可以讲。因为这个法门太特别了，它已经是超越过去的思考模式了，所以不但是善根具足，还必须跟佛陀有深厚的因缘。就是他们不但是善根深厚，而且是生生世世受释迦牟尼佛您老人家的教化，跟您老人家是因缘特别的深厚，所以如此等人“必能敬信”。一方面是对法有善根，一方面是对人有因缘，这样子就能够由于甚深微妙法的加持，在无明长夜中找到寂静的安稳。就是他的心能够安住下来，不会一天到晚在因缘所生法里面追求，所以可以说是“多所饶益”。就是说，涅槃的功德再加上一心妙法的加持，大家都能够在道业上不断地突破，不但是能够敬信，而且绝对能够受益。

“尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言。”他说，无上尊贵的佛陀，惟愿您老人家慈悲开示甚深微妙法。我作为佛陀的长子，代表大众请佛陀慈悲为我等开示。因为如是与会的大众，决定能够恭敬地信受此妙法。为什么呢？因为他们都生生世世跟随您老人家释迦牟尼佛的教化。古德说，舍利弗怎么知道呢？因为舍利弗有宿命通。所以，因为跟您老人家有深厚的因缘，听此妙法，大家都能够一心合掌，希望能够听闻佛陀的开示。包括我等千二百个大阿罗汉，这常随众，及其他的有学位的凡夫等等，都惟愿佛陀为此大众能够详细慈悲地开示。为什么呢？因为大众听闻此法，绝对能够心生信解欢喜而且功德增上。

到此，舍利弗尊者的启请，佛陀就准备开示了。因为众生的善根具足，众生跟佛陀的因缘也具足，就可以开显微妙法了。

这就是舍利弗的三次启请：第一次启请他腾出疑情，佛陀意思说你只有疑惑不足以开示；第二次启请，舍利弗说我不但疑惑，我还善根猛利，佛陀也说这样子还是不够，因为众生会产生惊怖；第三次启请，舍利弗说我不但善根深厚，还跟您老人家因缘甚深甚深。那么就可以了，因为佛陀跟众生有亲疏远近的差别。也就是说，一般的法只要依法就可以了，但是甚深微妙法，依法又要依人，因为这个法门太特别了。

我们一路走来，看到佛陀都是在处理法执的问题。佛陀是这样规划的——我们看佛陀在教化弟子，他是先破我执。

就是说，这个法门很重要，说是什么“日可令冷，月可令热，佛说四谛不可令异”，你们就照这个法去修就好了。佛陀强调法力不可思议。就是说，你执着也没关系，我要的就是你执着，用这种法力的执着破除很多的虚妄，也的确让大家有很多进步。但是，问题来了，也带了后遗症。

诸位！这个法执是这样：你要是不用功修行的人，没有法执。你说，欸，我都没有法执！是，因为你都没有用功。是吧？诸位你想想看，作为一个圣人，声闻人，他是深受生命的痛苦，他也感受到生命的痛苦，他对痛苦是很敏感的。一路走来谁陪伴他？四谛陪伴他。他生生世世经过饥饿、寒冷、减少睡眠，他就把心住在这个法，因为有法力的支持。而陪伴他轮回当中的挫折，都是靠法的陪伴。诸位！现在佛陀跟他讲说，这些法门是暂时的方便，可想而知他们的打击有多重。所以为什么我们一般人是没有法执？你看，一个人法执重，就是越用功的人他法执越重，这正常。

当然，最理想的方法就是，你一开始就把它走对，那最好。就是说，你好乐法，但是不要执。这样懂吗？就是“应无所住，而生其心”。当然这不容易了，但是你要试着做。就是说，你现在如果不把这个心态改变，你以后就跟舍利弗一样了，这打击也很大了。这样懂吗？你说没事，我也不要学《法华经》，反正佛陀叫我怎么做我就怎么做，佛陀要我拜忏就拜忏，要我念佛就念佛。那你以后还得走这一关。你这一关就有可能在净土，还是这一关，你还得过。就是，你今天如果不重视这个问题，佛陀要把你的法执拿掉的时候，你也很痛苦，你也是很疑惑了。

我们为什么要事先学《法华经》呢？就是让你以后处理法执这一块简单一点。这样懂吗？就是说，你今天要：但修其法，而不生其执。这样懂吗？试试看，能不能这样做。就是说，佛陀要我念佛，我念佛，但是我不执着这个佛号，我知道这个念佛的目的是让我往生的一个过渡，我真正的目的是开显自性的功德。我佛号照念、法照修，但是我不落入一种坚固的执取。如果你今天对佛号产生坚固的执取，到了佛陀要把佛号拿掉的时候，你也是很痛苦，你也受不了，你也充满疑惑。你说，想当初您老人家叫我念佛，现在却告诉我佛号是一个方便！是吧？那你不能怪佛陀，佛陀从来没有要我们执着。

也就是说，这个中道，我知道很难平衡：你又要马儿跑，又要马儿不吃草；又要应无所住，又要生其心。但是你不得不这样做，就是在不执着的情况之下修一切的法门。而站在心性的角度，所有的法门都是开显自性的功德。这样有什么好处呢？来，我告诉你有什么好处：你的进步会比别人快，你的心会比一般人安稳。因为你站在心性的角度，心性是不生灭的，是你本具的。我再讲一次，它不是因缘所生法，是你本来就这样子，它叫不生灭心。所以你遇到因缘的冲击的时候不容易受到干扰。

尤其是临终的时候，你知道安住一念心性，你不容易受到这种时空的障碍，什么十万亿佛土、二十万亿佛土，对你都不是问题，你本身超越时空。你的心安稳，等到你后来成就果位的时候，你不用多一道程序——消除法执的程序，因为你一开始就没有陷入太深。这个就是你学《法华经》的好处。

我是觉得这样子，你要学《法华经》，你眼光放远的人才会学《法华经》。你说，我不着急，我先了生死！但是，从长远的成佛之道来看，反正法执这一关我迟早要过，我现在早修，以后到了极乐世界，到了后半段，我走得顺畅一点。当然从《法华经》的角度，与离苦得乐也有关系了。因为你一个人陷入法执，你的胸量格局就变小了。不但是因地改变，果地也不同。总而言之，这一条路是成佛必经的过程。你今生不走，你说：我今生也不着急。你以后还得走。你越晚走，要拔开你心中的法执，你的受伤、痛苦、惊怖越大，因为你对法的执着更深。就是这个概念。

意思就是说，你最好一开始成佛之道就走对。你千万不要一开始走的方便法门，到最后回来的时候很难回来。因为法执没有对错，而且你长时间日日夜夜都是靠这个法支持着你透过三界的痛苦，可知道你对法的执着有多深。突然间佛陀要把这个法执帮你去掉，你会受不了的。

所以我们的意思就是说，现在学《法华经》很重要。就是说，你要成佛，你要找到一个有效率的成佛的捷径，就是一佛乘。今天重点不是你修什么法门，就像佛陀后面说的，重点不是你是什么车，关键是谁来拉这一台车。你法门修得再多，你心态不对，你那个车很漂亮，结果前面拉的是一个鹿，你进步就慢了。

所以，这整个问题就是，重点不在事修，在理观。修行是两条路：事修，我们一方面知道因果丝毫不爽；一方面理观，法性本来空寂。它是理观、事修两个结合在一起的。就是说，一个人要进步，你前面要有一条大白牛车，就是理观，你后面才有车子的事修。这两个加起来你才会进步的。你不是闭着眼睛去拜佛，你这样进步就很慢了，因为你落入了因缘所生法，而不是安住在一念心性。那你就是迂回，那只能靠回向。所以本经的意思就是说，现在我们是凡夫，趁早找到一个修行的正确位置，以后可以避免很多的问题。就是这个概念。