（第六十八讲）

我们这次讲的是“譬说一周”。《法华经》的课程，目前全世界有两千多人来跟着我们学习。所以我们把网络班的学生跟现场学生的问题整合以后，分成四个项目，等于是透过这些问题，把前面的重点再做一个扼要的复习。

首先我们看〈譬喻品〉。师父会先对每一个问题做重点的论述，大家对这个问题有不清楚的，可以再提出来讨论。

我们先看第一个，〈譬喻品〉的第一道题目。

【学员提问】请示师父，您在〈譬喻品·火宅喻〉中讲解“唯有一门，得出三界”时，解释此门为我空智慧，即照见五蕴皆空；而在后面师父又讲到，净土行人的我空体现在顺从弥陀本愿。同一个我空之门，体现了两种内涵，二者关系如何？我们应该如何融会贯通进行修学？

【师父答疑】三界火宅那个火，当然有内火跟外火，内有烦恼火，外有业报火。我们今天要出离三界，只有一个方法，就是修学我空。修学我空是所有的法门——不管你是圣道还是净土门，都是这样子的。也就是说，如果你今生的修学不急着解决生死问题，那你就不一定要把我空列入你的生命规划。只要你来生要改变跑道……什么叫改变跑道？就是你本来是在生死的跑道，你要换到涅槃、换到净土去。大凡是你来生要做重大因缘的改变，那我空是必修的，因为只有这道门，没有其他门了。

你说，我不修我空，我靠拜忏。你就拜一辈子也不会了生死！你说，我不修我空，我就完全靠念佛。也不行！我待会会解释为什么只靠持名不能了生死。就是说，所有的人，要离开三界，你必须处理你过去的业力，没有例外。只是处理的程度——你是要断惑还是调伏业力，差在浅深的问题。

圣道门这一块我们就不说，因为圣道门的我空标准很高，它必须要有禅定力，它必须要正念、正定。我们说过，净土宗不要正定，它起码的标准是正念。

净土宗的往生，其实很多人讲往生都是忽略了重点。净土宗你讲往生，你忽略了“带业”这两个字。净土宗，你不要老是讲往生，你要讲“带业往生”！也就是说，请你不要忽略你的过去，你不是今生才有生命。你过去的业力你一概不承认，就是说，你现在不处理它，临命终就是它处理你了，你就被业带走了。所以，我们临终只有两种情况，要么你把业带走，要么业把你带走，就两种情况。所以，现在不处理业力，你临终就埋下了祸根。

处理业力，当然，你说我拜忏，可以消一点业！这个业，你要拔它的根啊！你看十二因缘，十二因缘就讲这个业力的缘起，无明缘行、行缘识……生老病死。这个无明是个开关。所以，放弃对生命的主宰，这是处理业力的关键。这个我爱执是最麻烦的。

比方说，我们今天看一朵花，这个花是没什么业力，但是你看到花以后就把这个“我”放进去，你想要主宰这个花，那这有业力了，这个就是跟业力互动了。比如你看到你儿子，你看到你儿子当下是个果报，对不对？但是你想主宰他，好，就有业力了。你说，我儿子以后得照我的规划。对不起！你儿子出生以后，他的路有他的业力在主导，你可说了不算。但是我们凡夫喜欢强作主宰，所以我们在我们各式各样的人、事、地、物当中把这个我放出来，这个是很麻烦的。就是，我们处处地去创造业力的相续。

那现在，当然，你不往生也就算了。如果你来生准备继续轮回——我今生的目的也没那么高，我只求增上生，我只是求来生更好，那就没问题。但是，你临终的时候希望你往生的愿力要强过生死的业力，那你业力就得处理了，那个“我”就要对治了。就是说，你可以打妄想，这妄想不能怪你，它是一种等流性，但是你不能主宰妄想。就是妄想生起的时候你不能主宰它，你看到人、事、地、物，你都不能主宰，就随缘度日了。这个是你的业力，自然会沉淀。

就是说，这个转动的十二因缘，你要让它慢慢调伏下来，就是把这个“无明”、这个我执拿掉，所以叫“顺从本愿”。如果你这个“我”还在，你根本没有顺从！阿弥陀佛给你规划了一个佛号，给你规划了一个往生之道，你今天用我执，就表示你根本没有投入到这个佛号。什么叫“即众生心，投大觉海”？什么人有投到大觉海？什么人没有投进去？你不要以为你念佛就投进去。你嘴巴念佛，但心中还在规划来生的业力，还在主导业力、主导妄想，你有“即众生心、投大觉海”吗？你没有投进去，你就是在嘴巴念佛。所以，这个我空的思想在净土宗是很重要，但是长期被忽略。

当然，祖师讲话含蓄。印光大师说，晚年的时候少管闲事。其实“少管闲事”这四个字是有深意的，当然重点不是少管闲事。印光大师说，你什么事都不管，跑到山上去，但整天打妄想，你也是我执，你还是想主导妄想。其实，“少管闲事”的真正的解释，就是随缘度日，该怎么样就怎么样。

我们一个人要往生，只有一种情况：阿弥陀佛规划出一套往生的因缘，你要把自己投进去。就是从今以后，或者我们套一句声闻人说的，“不受后有”！就是，我从今以后对我的生命不再主宰了，我交给阿弥陀佛了，一心归命。这个“一心归命”就有我空的思想。就是说，你还想主导生命，你怎么会往生呢？你要往生，你一定要从过去的业力里面走出来。你不走出过去，你怎么面对未来？你不走出过去，你就顺着过去的路子在走。

往生是要更换跑道的。从生死的跑道换到净土的跑道，那你总要把过去的业力沉淀下来吧。

所以你说这个我空重不重要？就是放弃主宰！放弃主宰，你才可能顺从本愿，否则你只是在念佛，跟往生一点关系都没有。我们觉得“念佛容易往生难”，因为念佛，“念佛方能消宿业”，当然！但是你要往生，“竭诚自可转凡心”，你要到竭诚！这个竭诚就有我空智慧的成分在里面。这个一心归命就有我空的智慧。

所以我们说，念佛跟往生是两种不同的概念。

就是说，我们不一定要断惑证真，但是你起码能够“临终的正念”，我们不要求正定。这个“临终的正念”里面要有我空的成分，当然还要有念想西方。也就是说，你一个人会往生，你必须达到两个条件：第一个，你要脱离娑婆的业力。虽然业力没有断，但是这个业力一定要带得走，要“可带性”，就是放弃主宰。你要怎么样厌离娑婆。第二个，你要怎么样欣求极乐。所以一方面你要处理娑婆的问题，你还要开创净土的因缘，就是念想西方，对极乐世界的依报、正报要生起欣求好乐。所以它是两种力量。

那当然，怎么样走出娑婆世界的过去，最简单、最直接的方式就是，从今以后你不要再主宰你的生命，不要再规划来生了，就这样子。你不能够说，我不断地创造净土的因缘，我又同时攀缘娑婆的业力，那你临终一定是真妄交攻。生死业力现前，临终的往生的愿力也现前，那对不起，生死业力是熟境界，你一惹它，你跟它互动，它一定会强过你往生的愿力。因为它是熟境界，你这个净土宗念佛是生境界。现在的很多人是脚踏两条船，贪恋娑婆，又想往生极乐世界。但是这两个力量是不一样的，因为一个是你无始劫过去的熟境界。

所以这个地方一定要注意，就是你要告诉你自己，你只有一个选择。你不能够说我两个都要：我又想人天的快乐，我还想往生。世界上没有这么美的事情。没有一个人同时在极乐又在娑婆世界，你现在还没有办法普门示现。所以我们现在一定要告诉自己，我只有一个选择，我来生要么去净土，要么就来得人身。你现在就要想清楚。

为什么必须要胜解？就是，生命的抉择，你不能等到临终再决定，你到底怎么走，你现在要想清楚。你要往生，就有往生的样子要做出来，那我就放弃娑婆世界。当然，这个地方你不能说只是别人怎么说，你要想清楚流转的过失、往生的好处。下定决心以后，你要把一些重要的修习弄清楚，比方说怎么样放弃娑婆，怎么样能够念想西方，再配合佛号。是这么一个概念。

这个大家都很熟，那就过去，这个净土宗。看第二题。

【学员提问】佛陀在火宅喻中并没有提出消灭火的方法，而是要我们赶快离开。出离很潇洒，灭火却很痛苦。请师父慈悲开示，怎么样才能一边有效灭火，一边潇洒出离？

【师父答疑】这个〈譬喻品〉的火宅喻，它讲到火，其实是两种火，一个是内火，一个是外火。内火是由我们的颠倒妄想，就不断地打妄想，就是躁动不安；外火是由业力所变现的果报。你会变成一个人，可能是个男人，是一个女人；你扮演什么角色，你是父亲角色、母亲角色。这个就是有他的业力的牵动。

内火跟外火一般是这样子了。外火，就外在的环境，你只能离，你没办法灭。就是说，外境是非常复杂的，因为牵涉到你的业力跟众生的业力。相逢就是有缘哪！今天他会做你的亲戚、朋友，这个业力一定是非常复杂的互相牵扯。学佛你要永远知道一个问题：千万不要想去改变任何人，千万不要，包括你的儿子，千万不要。你只有放弃主宰！所以，外火是不能灭的，外火只能够远离。就是说，外火牵涉到众生的共业，所以，离，指的是外境。

当然，你说那我放弃了外境，那我就没有努力空间了。当然，就看你的年纪了。其实这个世界上就这么回事，人生就是选择，你如果要决定想往生，那你就要放弃很多东西，你要过相对淡薄的日子，因为你很多因缘就不能去启动。

这个因缘法是这样，它就像一个盒子，你要么没打开，打开以后就不归你控制了。就是说，你这个儿子一生下来，他怎么样你就没办法控制了。因缘法就是互相牵动。这个因缘你要么别惹，你惹上那就不是你的控制范围了。所以，印光大师要我们晚年少管闲事，是非常有道理的。就是说，你启动一个因缘，对你自己来说就多一道的问题。所以外火叫做离。

那内火呢，你是离不开的，你不可能逃避你的妄想，你连做梦都在打妄想！所以内火叫做灭。你要有调伏的方法，修四念处或者安住佛号，你要有一个法宝。这个我们就不说了，你学佛那么久，你心中一定有一个家让你靠的。

所以简单来说，你要是年轻，你说，师父，我现在还没有去拼事业，你就叫我远离，那生活就是个问题。就是说，你到一个年龄的时候，你就要注意，外在的火你是惹不起的！你惹不起的！你只能够离开它。说实在的，你改变不了外境，你改变不了任何人，你也改不了任何环境。诸位你想清楚，佛陀不是叫声闻人离开三界，他是叫三乘人——声闻、缘觉、菩萨，全部离开。说，菩萨不是“生生世世”吗？菩萨“生生世世”，对不起，那不是指你，是指法身菩萨，那叫历事炼心。法身菩萨来到娑婆世界，人家叫做庄严佛土、成熟众生；你现在是跟人家到处流转。我们回忆一下〈譬喻品〉，佛陀是开出三车，羊车、鹿车、牛车。这个牛车是给谁坐的？菩萨坐的，要修六度。其实凡位的菩萨，我们看《法华经》的意思，表面上在度化众生，其实重点不在度化众生，佛陀让你修六度，是让你离开三界的。所以智者大师说得好，初地以前都是在自利，你在帮助别人只是个过渡，你是靠帮助别人来增长你自己的出离。你回去把《法华经》读一读，你看看佛陀是叫谁离开三界？叫三乘的诸子离开三界，三乘，声闻、缘觉、菩萨。当然，有的离开快一点，有些离开慢一点。但是佛陀的意思，你们三乘人都赶快给我离开，因为这个火你是惹不起的。谁可以回入娑婆度有情？法身菩萨可以！因为法身菩萨他是法身，他那种我空法空，他心中已安定在“诸法从本来，常自寂灭相”，那个火是不能烧到他的。但凡夫，我们惹不起。

所以，外境叫做离，内心叫做灭，因为你内心的妄想你也离不开，你只能面对。

【学员提问】如何理解把观身不净的权法会入《法华经》的实法中，具体下手又要怎么操作？又者，权法与实法同时操作时，重点要放在哪里？

【师父答疑】“四念处”主要是调伏我们对于五蕴身心的爱取跟主宰，所以它的所缘境在五蕴。比方说“观身不净”，它的重点是锁在这个色身。

但是锁在色身有问题。就是说，你现在用不净、苦来诃责你的色身，你用各式各样的过失：不净相、用痛苦相来诃责你的色身，它的好处是，你对色身的贪爱就降低了，你对于自他的贪爱就降低了。但是它的后遗症在哪里呢？你产生法执，你在你的心中会埋下一个对色身厌恶的想法。这个地方对你未来是有障碍的。

我们知道，色身其实没有错。佛陀施设方便，你要知道，他要你厌离色身的重点是要你调伏你的贪爱，重点不在外境，他只是托这个色身的厌离来调伏内心，是借境修心的。但是，如果你今天没有回归到心性的时候，你过度地厌离色身，那我请问你，你以后的生命有色身吗？当然有色身了。你说阿罗汉灰身泯智，世间上有这个东西吗？你看佛陀说的，涅槃寂静，“但以假名字，引导于众生”。诸位！五蕴通于十法界，没有一个人没有色身的，你到极乐世界你都还有色身，只是那个色身庄严一点。所以为什么要把实法放进来？就是你过度的操作会留下你后面的后遗症：法没有错，但是，你法上生执！所以我们在修佛法的时候，有时候问题就是说，明明它是个甘露，但是你把它操作成毒药，那你不能怪佛陀。佛陀告诉你一个法，它本来是一个方便，它透过你观身不净，目的是要你回光返照调伏烦恼；但是我们有些人是观身不净就讨厌色身，那这个问题就严重了。所以为什么要法法消归心性？就是说，你最好先回归到一念心性，然后一念心性里面现出如梦如幻的色身，你再去讨厌它，这个时候你就会回光返照了。是这样子。为什么要把实法这个观念引进来？就怕你产生法执。

借相修心，不是直接修那个相。

我再讲一次，五蕴只能改变，不能断灭。其实我看到有些净土宗的人，他在厌离娑婆。我看他厌离娑婆的口气，我听得非常害怕。他那个意思就是再也不回来了。就是说，你迟早要成佛，你干嘛要把你现在的修行变成以后的障碍？你总有一天还是要回入娑婆嘛。我们现在只能告诉自己，我们厌离娑婆是一个过渡。如果你今天对娑婆世界产生一个很极端的思想，你以后要反转这个观念就很难了。为什么阿罗汉有上根、下根、中根？就是法执的轻重。“三乘共坐解脱床”，但是回归心性以后那就见高下了。就是你因地的时候法执的轻重，到了回家以后全部现出来。

我们学《法华经》好就好在哪里？你在解脱的时候，请你把未来成佛之道的思想放进去，让你未来是顺畅的，对接是顺畅的。所以，你今天如果不回归心性，直接操作观身不净，直接厌离娑婆，我跟你保证，十个有九个会落入法执。那你以后往生极乐世界，一听到娑婆世界你就害怕。这个阴影你还是要面对。

所以，从《法华经》的思想就是，你要先建立实法。一开始，按照《法华经》的思想、按照蕅益大师的圆顿思想，未开圆顿解，你没有资格谈修证。如果把标准拉高一点，就是，你没有会归心性，你还在心外求法，你只能够做两件事：忏悔业障、积集资粮，你还没有资格谈修行，因为你这个修行操作下去对你来说是有伤的。

你一开始学佛的时候，就要先建立一个真如的平台，回归到一念心性。所以，你没有对真如本性成就胜解之前，依法华的思想要把重点放这儿；等到你知道众生本具的一念心性，你就可以把重点放在权法了。它是先实后权，叫做称性起修。所以，刚开始的重点要放在实法，实法建立以后你就要把重点放在权法上，对治、引导。

【学员提问】师父您好！关于权法、实法的操作，弟子这边再具体问一些生活上面操作的细节。我们凡夫在日常生活中常会受到业力的刺激，可能一天下来情绪起起伏伏的，有时候会烦恼。在烦恼当中当然不是那么的清醒，可能事后稍微冷静一下之后才知道说，喔，刚才可能起情绪了。那这时候可能开始要操作一些佛法上面的，可能是要对治，可能是要诃责，或者是说可能是要观想。师父是不是可以给我们一些建议，就是说，我遇到烦恼的冲击，那我是不是有些原则性？就是说我面对这个情绪起来的时候，应该是要怎么去操作实法？我们应该是要用权法来对治它，还是说我先观想一下实法，然后再操作权法？这个当中的细节是不是可以请师父再给我们一点原则性的开示？谢谢！

【师父开示】其实有时候烦恼的活动，也不完全是烦恼，如果只是烦恼那就简单了，其实某种程度有业力的牵扯。就是说，你看这么多人，某甲跟你讲一句话，你不会生气，是吧？但是同样一句话是某乙讲，你就很生气。有没有？你有没有觉得很奇怪？就是他跟你有业力。你知道吗？所以一般最怕就是说怎么样？内外和合，内外夹攻。就是说，只有外境刺激你，你跟他没有业力，这没事。就是只有外境，没有妄想，有境无心。有一种是有心无境，你起烦恼，但是他又不刺激你。最怕的是心境皆有。就是说，你跟他本来就有业力的牵扯，要么你欠他，要么他欠你。大概你会痛苦，基本上是你欠他多一点。业力的牵扯又加上妄想，人生就无解了，真的无解了。你知道吗？

就是说，我们最怕的烦恼就是，你跟他本身就有业力的牵扯，然后他又刺激你，然后又带动你的烦恼。当你内在的烦恼跟业力结合在一起的时候，一般的凡夫十个有十个跑不掉的。那这个时候你对治，因为你已经陷进去了，那你在对治的时候，就是你念佛，一直念佛一直念佛，但是你那个妄想业力不断地冲击你，效果就很有限。知道吗？也就是说，当你陷入妄想跟业力结合的时候，就是有心又有境，这是最麻烦的。因为来刺激你的人跟你有业力的牵扯，或者是你的朋友、你的子女、你的眷属。我跟你讲，诸位你想想看，会让你起烦恼的是陌生人还是你的亲人？你想想看。陌生人会让你起烦恼吗？不太会吧，对不对？他不小心碰到你，你顶多起一下子的烦恼。在你烦恼里面扮演主角的角色，一定是你的亲人，跟你有业力关系的。

所以，为什么我们不希望直接用权法？因为一牵涉到业力的时候你就很难使上力了。业力是无形的，但是那种力量一波又一波。所以这个时候怎么办呢？拉到真如。因为真如本性是风平浪静的，无眼耳鼻舌身意。就是说，你观想你本来就没有这个儿子，你本来没有这个眷属，这个时候对你是最有利的。拉到真如，它可以把业力稀释掉，先把这个业力稀释掉，只剩下妄想就好对治了。这样懂吗？先把业力稀释。就是你从真如的角度，“本来无一物，何处惹尘埃”，“何期自性，本自清净”，就是先把这个妄想中的业力稀释掉，剩下妄想，它就不是你对手了。这样懂吗？

就是说，会让你起大烦恼的一定是你非常亲的眷属，非常亲的，越亲的眷属会让你起越大的烦恼。这样你们听懂吗？我跟你讲，烦恼不可怕，但是这个妄想后面有业力，那就无解，人生就无解了。

但是你也不要觉得不公平，谁叫你上辈子欠他呢？是吧？所以众生是互相讨来讨去。《楞严经》说这个讨，它不会讨得刚好，它讨的超过，你知道吗？就是说，你欠他，他讨超过了，下辈子你又去讨，所以讨来讨去大家都别出去了！就这样子。

那你现在说，好，我业力到此为止了，那你就开始要化解业力了。就是不管你怎么样，我不跟你互动了！这个时候，把这种带有业力的烦恼拉到真如本性的法水来，先把业力释放，稀释掉，先把它洗掉。真如本性里面有业力吗？没有，对不对？“一念心性本来清净。”你把这个思想多念几遍，把业力稀释掉以后，剩下妄想就好处理了，那就是一个生灭相。所以我们必须把所有的妄想都拉到一念清净心来，先把业力释放掉。你如果站在业力的对立面跟它对着干，你一定失败。我们面对妄想没有问题，但是妄想后面有业力，你就无解了。你看多少做母亲的，你明明知道你儿子在骗你，你还是把钱掏给他。这很简单嘛！事后你非常起烦恼，但是下一次你还是把钱给他，就这样子。因为这背后有业力，业力就没有道理可说了，因为你欠他的。

也就是说，你今天不修真如，那你人生就很被动，你就等着业力来修理你了。说白了就是这样子，你就准备还债了。你要还不起，你就起烦恼了；那你起烦恼，你又不甘心，又造业。好，那就是辗转相续了，那这个人生就没完没了了。

所以，为什么我们今天要以真如本性做一个停损点？就是说，过去不管怎么样，你把所有的问题都拉到真如本性，先把业力释放，稀释掉，剩下妄想就好处理了，因为它是生灭变化的。你念佛也好，持咒也好，它很快就消失掉。

我们看最后一题，第四题。

【学员提问】如果我们随缘弘法时，因不识众生根机而推荐了《法华经》，导致众生对经典的误解，是否也要担负因果？

【师父答疑】因果是这样的，看你是站在什么角度。但是我们不讲方便门，我们讲真实义好了。

按照佛法的真实义，因果的建立是“心作心是”，你的心造作业力，你的心变现果报，妙因妙果不离一心。所以宗喀巴大师解释布施度，他讲得很清楚，什么叫布施？他不约外境。不是说我今天送给十个人苹果，你送给一千个人苹果，你的布施比我强。它不是这样安立的，这种思想是很低阶的。布施约能布施的心，是约心安立的。你是一个贫穷人，你布施一个苹果，比有钱人布施一百个苹果来得大。它是约心安立的，这是第一个。我们首先知道什么叫诸法因缘生，是心为业主。这第一个。

你知道以心为主的时候，就是说，那就各造各的业了。你当初在做一件事情的时候，你的发心是正确的，是善心，然后你做你的合理的判断；你面对的境，你当时也觉得说，这个人是可度的根机；心境和合，你的业就是善业了。就好像说，你护持一个孤儿院，每一个月寄三千块。这孤儿院里面后来出了一个杀人犯，你觉得你要负这个因果吗？你不必。你当初护持孤儿院的时候是一念善心，心境和合，从唯识的角度它已经形成一个种子了。至于众生，各造各的业，他未来是怎么样，不是你可以控制的。

当然佛陀讲，你要弘法观机，就是说你要判断一下。你要把《法华经》介绍给他，你要先判断这个人有没有可能会排斥。一般来说，《法华经》人天种性的人不会排斥的。喜欢修福报的人，他看到《法华经》很高兴，但是他把《法华经》当福报修，他是不断地诵。所以人天福报的人，你可以介绍他《法华经》。菩萨乘那更不要讲，只要懂菩萨乘，一定会相信权实二法的。《法华经》最怕是二乘偏空的增上慢人。一般会毁谤净土的，毁谤《法华经》的，毁谤高阶经典的，都是修空性的。因为空性这个法修得好，的确很快解脱；修得不好，他对于这种妙有的东西会排斥。

所以你看这个人，如果说他对空性很执着，甚至于对功德妙有排斥，那你暂时不要把《法华经》给他，但是这种人也不多。所以一般会毁谤《法华经》的人，我跟你讲，那些一天到晚放逸的人天乘，他是不会毁谤《法华经》的，但是他会把《法华经》当功德来修。你知道吗？他会当诵经是功德。诵经三千部，是吧？曹溪一句亡。就是那个法达法师，我诵《法华经》，诵了三千部。

也就是说，凡事尽心尽力，但是不求事事圆满。我们现在不可能，我们没有他心通。我们就是说，我尽我可能地去判断，我合理地推论，根据我的了解，他应该可以接受，你就告诉他。至于事后他谤不谤，跟你没关系。但是，这有前提，如果你已经知道他有可能毁谤，你已经知道了，这个境对你来说，你已经预知他有可能有这种倾向，你今天再故意给他，那你就有过失了。是这样子的。

所以我们也不要因噎废食，后面佛陀有说，弘扬《法华经》功德很大的。也就是说，我们现在只能够观察你的内心的起心动念，你当时是怎么一个心态，这是关键。