（第一一三讲）

请大家打开讲义第二百六十八面。我们看己二的“广开显断疑生信”。这一科是讲到<如来寿量品>。

我们学习《法华经》，主要要掌握两个重点：第一个，什么是佛陀真实的智慧；第二个，什么是佛陀圆满的功德。

那么，什么是佛陀真实的智慧呢？

我们前面在三周说法当中强调一个观念，就是内观真如。透过内观的智慧，我们会产生两种力量：第一个，我们用空观来照我们的心，我们内心会产生一种清净的力量；第二个，我们用假观的智慧照我们的心，我们内心会产生一种具足的力量。所以这又清净又具足的两种力量的加持，就使令我们修所有的法门，你就是修三皈五戒，也通通是妙法，通通是成佛之道，通通是修行的捷径。

为什么心灵的这两种力量特别重要呢？因为它是不生灭性的，是你本来具的。什么叫本来具？什么叫做因缘有？我们解释一下。

比方说你临命终的时候。临命终，当然是我们一生当中心里最散乱的时候。因为你内心有病痛，你身体即将败坏，外面有业力的干扰，这生死业力不断地牵引你往三界的方向走。那你这个时候马上念佛，就不对了。因为你的心属于散乱的阶段，这个时候你心灵的力量是不具足的。心灵是妄想，而妄想有两个特色：第一个，它会分别；第二个，它会执著。所以，临命终的时候，你无始劫的因缘的假相现前的时候，你安住在妄想，你根本就走不出娑婆世界。所以这不符合往生的条件。

善导大师说，往生必须怎么样？要顺从本愿。就是你的心要厌离娑婆，要欣求极乐。你不一定要能够断烦恼，但是你的心是向于极乐世界，是有往生的心的。但是我们无始劫的妄想是怎么打的？我们妄想，诸位！你还记得吗？你是怎么培养这个妄想的？你是从娑婆世界刚开始流转，到现在，你这个妄想是整天在三界里面打滚。我们从来没有人去过极乐世界，所以我们没有极乐世界的生命经验，但是我们有太多的娑婆世界的生命经验。所以，你这个时候不把心灵的清净心、具足的心现出来，那你就很难往生了。

所以，清净跟具足就是说，不管你是在佛堂正念分明的时候，不管你是在临终内忧外患的时候，它完全不受外境的干扰。为什么？因为它何期自性，本自清净，本自具足。就是它成立的时候，一开始就不是因缘所生法，就不是靠因缘建立起来的，是你本来就有的。就像这个乞丐，你不管工作也好，你不管懈怠也好，你的爸爸就是大富长者，这个跟因缘所生法没有关系，这是本具的。

所以这种智慧，它的好处就是，你的心中有这两种力量。但是我们不会启动，所以我们以前总是觉得自己业障深重，去追求法门的摄受，追求佛陀的摄受。当然这也很重要，但是你忽略了全世界最大的力量在你的心中，你没有把你心中应有的清净力、具足力现出来，这非常可惜了。就是说，作为一个乞丐，他最大的财富就是他的家族，但是可惜的是，他舍父逃逝，他选择久居他国，他选择自己去工作。

所以，我们不能够一昧地追求三宝加持，更重要的是，你要透过内观，启发你内心深处、来自于你本性的两种力量：第一个清净，第二个具足。透过清净，断除一切恶法，因为你本来就没有恶法；第二个，透过具足，开显极乐世界的功德，因为极乐世界功德你本来就具足。所以你不用管十万亿佛土，也不要管二十万亿佛土，你只要把你的心顾好，它就会显出来了。

所以整个妙法，是因为你的心法妙，所以你所修的一切法门都妙。如果你心不妙，你什么法门都不妙，你就念佛也不妙了。这个妙法是这样安立的，就是妙在你的心中。整个前面的三周说法所说的就是这个道理，所谓的心法妙。

现在我们这以下的本门开始介绍什么是佛陀圆满的功德。

我们以前对释迦牟尼佛的认知是片段的。因为我们一般人认为，什么叫释迦牟尼佛？哦，就是两千五百年前，佛陀在印度出生、娶妻、生子、出家、成道、转法轮……然后呢？就入涅槃。然后呢？然后就消失了。所以，我们对释迦牟尼佛的刻板印象是佛陀的迹门。而这个是无量无边的迹门当中，其中一个小迹门。

这个认知有什么缺点呢？它的缺点就是说，如果你这样认知，佛陀跟你就完全没有关系了，因为，“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度；忏悔今生多业障，不见如来金色身”。如果我们对佛陀的定义、了知是在迹门的佛，那迹门的佛的特点是有时空限制的，你错过就没有了，他是有生有灭的。这样的认知是错误的。

其实，佛陀无量劫来的理观、事修所成就的佛，除了迹门以外，更重要的是他的本门。也就是说，我们不能够只了解到，下雨过后，地上很多的坑洞积了很多的水，这个水上所现的月影。当然，这个月亮的影子也可以给你光明，但是你要知道，所有地上积水中的月影，是来自于空中的月亮。这本门的功德才是真实的，常住不灭。所以，你不能够说现在是没有佛住世，你也不能够说现在是末法时代，这个只是因缘上的迹门安立的。到了本门佛陀会告诉你，佛陀随时会现身，但重点是你的善根准备好没有。

我们必须要全方位地了解佛陀的功德，包括本门、迹门，我们才能够正确地知道以什么样的方法跟佛陀互动。你跟佛陀互动，你就能够蒙佛陀的加持、摄受，否则你就一个人孤单地走在菩提道当中。所以，除了我们有智慧开启心灵力量以外，还要知道怎么样跟空中的月亮互动，怎么样能够适当地转他成自。

其实，佛陀是很喜欢跟我们互动的，因为他因地的时候，他发的愿——众生无边誓愿度。他成佛以后，正是他实践理想的时候，但是我们却不知道方法。所以，了解佛陀，我们才知道怎么跟佛陀互动，我们才能够正确地蒙佛陀的功德摄受。所以这以下佛陀就开始讲到所谓的“约本门开近显远”。

看附表三十五。我们先解释这一品的品目，<如来寿量品>。这以下有五小段，我们先看第一小段。

一、解释品目

“如来”者，十方三世诸佛，“本佛”“迹佛”之通称也。“寿”者，受也。“量”者，诠量也。诠量十方三世“本佛”“迹佛”之功德也。

首先我们解释这一品的大意。

这个<如来寿量品>，我们先解释什么是如来。《法华经》的“如来”，是十方三世佛的“本佛”、“迹佛”的通称，包括了常住不灭的法身、报身，也包括了有生有灭的应化身，这两个都要。包括了空中的月亮，也包括了水上的月亮，这两个对我们都很重要，缺一不可。这就是如来。那么，什么是“寿”呢？这个寿，就是领受。佛陀领受的功德的寿命。佛陀有一定的寿命，这个寿命是功德显现的。那么“量”呢？就是我们来看一看这个数量有多少。

所以简单地说，就是我们去评量佛陀的受用功德的数量，叫做<如来寿量品>，就是诠量十方三世本佛、迹佛的所受用的功德数量。这是第一段，简单地解释这一品的意思。

我们看第二段的详细的说明。

又者，“一心缘生万法，万法不离一心”，即此“一心”即“法身如来寿”也。“我智力如是，久修业所得。慧光照无量，寿命无数劫”，此“报身如来寿”也。“我少出家，得无上菩提”，此“应身如来寿”也。又此三身种功德，悉是过去久远久远劫前，道场树下，先所成就，名之为“本”。中间今日，寂灭道场所成就者，名之为“迹”。

古德云：“依净心，随愿缘；应群机，受寿量。”故有三身如来之寿量也。

这一段我们就详细说明这个三身如来的寿量。

我们先看法身如来的寿量。法身如来是一个理性，就是我们在因地的时候修“一心缘生万法，万法不离一心”。所以我们在观心的时候，是掌握一念心性。那么掌握一念心性，我们一开始叫做什么？叫做观照。就是一念心性本来就存在，但是你不断地观它，它就会产生变化。就是你不断地观照我一念心性本来清净、本来具足，慢慢慢慢地，有一天，你的法身就出现了。这个法身是观出来的，当然还要包括一些六度的事修来辅助。

所以你的理观的一念心性，在因地叫一念心性，果地就是法身如来。因为你一念心性本来就是竖穷三际、横遍十方，它时空无尽，所以你的法身如来就是无始无终。只是说，我们因地的时候，一念心性叫做性具。就是你家有很多钱，但是你没办法掌控。因为你年纪太小，你爸爸在掌控金钱，你替你爸爸打工，但是至少你回家了，叫做性具。等到你成就法身的时候，你爸爸已经把财产交给你了，你继承家业了，你这个金钱可以自在地应用了。所以，心性叫做性具，法身叫做成就，就差在这里。但是本质都是一样，就是一心真如。这个是法身如来。

我们看报身如来。

在经文当中讲到，我的智力，我的一心三观的智慧，再透过事修的“修业”，六度，这个理观跟事修的结合就产生了无量的光明、无量的寿命。这个讲修德。前面的法身如来是性德，就是一念心性所成就的；这个地方是指我们透过一念心性的智慧跟事修，产生的一个果报。佛陀其实他不是只有法身，他是有一种受用的。而这个报身是有始无终，你成就初地的时候开始，然后呢？然后就永远不消失了。就是报身如来，他的果报，无量功德、无量庄严的报身。

我们看应化身。“我少出家，得无上菩提。”这个就是释迦牟尼佛在两千五百年前那一期的应化。佛陀十九岁出家，三十成道。那么从成道算起到他入灭，差不多五十年。所以应化身就是有始有终，就是这一期应化大概五十年的如来寿命。

所以，这个三身的功德的成就，基本上都是久远劫来你在道场树下，你的见道位。注意！见道位。你学过《法华经》的时候，你这个讲话就要注意，欸，释迦牟尼佛什么时候成佛？就是，什么叫成佛？就一个人，见道位，这个人就成佛了。最初那个见道位就是本门。因为你进入大乘见道位的时候，第一个，你的法身的光明出现，你有法身就有报身，而且你随时就可以应化身，所以三身具足。

所以，这整个三身之所以成就，是在一个佛的久远久远劫前，最初从一个生死凡夫而在道场树下安坐，那一念的见道位叫做本。从那个以后，所有的示现都叫做迹门。所以，这个本门包括第一期的应化，就是你这一次从生死凡夫，从名字位、观行位、相似位而见道了以后……见道位你不可能马上死掉，你一定还有怎么样？你还要随缘度化众生。在那个时候——见道以后，变成应化身了。<从地涌出品>的菩萨，就是释迦牟尼佛第一次成就法身、报身而剩余的生命的应化身所教化的。所以，你第一次的法、报、应身都叫做本门，以后的应化全部叫迹门。

所以古德作一个总结。这个三身的关系，就是我们依止清净心的法身，而随顺我们过去的愿力，也要随顺众生，跟你有缘众生的根机——第一个，你本身的愿力；第二个，众生的根机——而变现不同的应化身，所以有不同的寿量。是这样来的。

这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用。比方说你修布施，你布施，成就富贵的果报，这个富贵果报有寿量吧？就看你的布施的力道。第一个，约心；第二个，约境；第三个，约你的次数相续。所以你看有些人，他一生修布施，他感得三生的富贵；有些人修布施，感得五百世的富贵；有些人生到天上去，感受几劫的富贵。所以它怎么样？这个果报有它的时间、空间，叫做寿量。

你看三乘的功德也有寿量：声闻人修涅槃寂静，涅槃寂静也有它的时空；菩萨修学六度功德，也有它的时空。一般来说，人天、三乘的修学都是有一定的寿量，而且重点在哪里？三乘的果报偏重自利，他不能够随顺自己的愿力、随顺众生的根机，随时现身。

只有佛陀的寿量是不可思议，他真正具足自受用、他受用。他自受用，有法身、报身，他长时间安住在大般涅槃，永远地受用“常乐我净”的功德，自受用。第二个，他的那个明了的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了。所以你不用害怕佛陀灭度了，佛陀的大悲心随时观照每一个众生的起心动念。所以在《法华经》后面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的他受用的力量。他具足自受用、他受用，这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。

我们看第二段的“经文要义”。先看第一段。

二、经文要义

（一）本品正为诠量久远本地之三身佛，只是一心之体用。即此一心，若体性，若作 用，皆无有量。法身无相，心体本空，是性空无量。心性随缘生起妙用，报化有相，是缘起无量。

这一段说明，其实佛陀的三身通通是无量的。怎么说呢？因为从一心的体用来说，体，就是法身，因为他是离一切相的，所以法身常住。因为他本来就没有相状，所以竖穷三际，横遍十方。这个可以理解。

但是心性透过理观、事修，修六波罗蜜以后成就的报身跟化身，他有相状。因为报身他有无量功德、无量相好。不过这个地方报身有两种，我们后面会说明。一个是自受用报身。自受用报身的话，他是跟法身在一起的，列入本门。第二个，是他为了十地菩萨所现的身，叫他受用报身。他受用的，这个就属于迹门了，迹门所收摄。

那么，不管是他受用报身，不管是应化身，是缘起无量。说，为什么释迦牟尼佛应化身是无量，寿命无量呢？因为他一个应化身结束了，他又会出现一个应化身，他不会停止的。所以，你不用害怕你错过了两千五百年前，你要害怕的是你善根具足没有。你只要善根具足，你来生马上投生到佛土去。就是说，每一尊佛成佛以后，他们都释放强大的愿力在摄受众生，而我们之所以没有被愿力给摄受过去，是我们善根不够。

所以你不用去埋怨，去后悔，我们没有赶上两千五百年前那一个时代，后悔也没有用，关键是这个世间上有无量无边的佛陀，而每一尊佛都释放强大的愿力在吸引我们。我们现在要反省的是：在那么多诸佛的摄受当中，我们怎么没有被其中一尊佛摄受过去？按照《法华经》的思想，就是你的出世善根不成熟。因为佛陀不摄受人天种性的，因为人天种性是共外道。

所以，你会往生到佛净土，只有一种可能，就是你要么有出离心，要么有菩提心。你说，欸，净土宗呢？净土宗你也要有出离心，也要有菩提心。这个往生的心跟出离心、菩提心是随顺的，没有一个人往生不想成佛的，极乐世界的安排就是为了佛道安立的。所以，严格来说，佛陀的三身都是无量的，是这样子的。

我们看第二段。

（二）佛为执迹门应身佛者，示佛久远已成之本门法报二身，令知应身佛乃法报二身所起之随缘妙用。佛为执法身常住，无修无证者，示法身虽众生本具，要由修功圆满，方得开显，令知慕果修因。

前面讲到一心体用而安立无量寿。第二层意思，这以下讲到破除两种执著。

佛陀为执著迹门应身佛的，开显佛陀的本门的法报二身；为执著法身常住的，佛陀告诉我们，你要“修德有功，性德方显”。所以就是破除执理废事，也破除执事昧理，让你保持理事无碍的中道。这是第二个意思。

看第三段。

（三）本品“开迹显本”，所开显者，即是众生本具诸佛所证之“一心真如”之体，无有始终，名为无量寿。不仅佛寿无量，众生寿亦无量。

这段是很重要！这段是佛陀讲<如来寿量品>最深的意思。就是说，佛陀为什么要讲本门呢？就是在说明，其实本门的法身功德，就是众生本具的一念心性。诸佛所证，正是众生所迷。

这一点蕅益大师很强调。就是说，我们到本门以后，你一定要怎么样？开始把前面的三周说法的一心三观，要跟佛陀的法身功德串连起来。一佛乘的思想，最重要的观念就是“因该果海，果彻因源”，因、果不能切断的，不可以切断的。就是因为你修理观，启动你一念心性的清净跟具足，所以你才有法身，而这个法身就是你理观来的。所以蕅益大师讲，这个一念心性正是众生所迷，也正是诸佛所证。

所以这个观心就关键了。所以你就知道，我们从果地的功德知道，三世诸佛的功德，有无量无边的变现，来自于——因为他空中的月亮，来自于法身。而为什么有法身呢？是来自于理观的智慧成就的，其他的六度都是助行而已。是这个概念。

这个地方等于强调，理观是整个根本，因为它贯穿了从你前面的名字即佛的整个修学过程。

你名字即佛就开始有理观了。你要说，我不会修理观，那没关系，读诵。透过语言文字，透过读诵，文字般若总可以吧？你每天读个半个小时，你的心中也是有一念心性的觉悟跟观照，你每一天在栽培你的法身。

欸，你慢慢进步了，到五品观行位，开始不用文字了，开始“念念照常理，心心息幻尘”，观行即法身。你不要以为你没有法身，你那个法身叫观行即法身，小幼苗。

然后你进入相似即法身。佛陀还为了相似位特别讲一品叫<法师功德品>，六根清净位，那个时候你的法身会现出在六根里面。所以，尽管还没证得法身，他有一种相似的气分出现，你的眼根、耳根、鼻根、舌根、意根产生重大变化，别人看不到的你看得到，别人闻不到的你闻得到了。这个时候虽然还是业报身，但是你的内心的法身有一定的水平了，就是相似位。

到真正的一念相应，分破无明，法身显现。

所以它的意思就是说，诸位！佛陀的法身不是佛陀专有的，这个就是圆教的思想特别的地方，因为它“妙因妙果不离一心”。圆教的好处就是，你一开始就站在跟诸佛同一个水平上，佛陀也是在一念心性显出法身，而你在一念心性修观。就是说，你一开始就回家，虽然你没有你爸爸那么有钱，但是你别忘了，你跟你爸爸是住在同一个家庭里面，这是圆教的思想。所以，真正的六即佛，只有圆教有这个意思。就是你在读诵经典的时候，你就有名字即法身，你就有名字即报身，你也有名字即应化身。

所以这个地方，这个意思就在强调因该果海、果彻因源，妙因妙果不离一心，这个才是本品的真实含义。就是把你这个果报跟前面的因地串连起来，这个就是更深层的意思了。

己二、广开显断疑生信 分二：庚一、诫信；庚二、正答

我们前面简略地介绍这一品的题目跟内涵，现在我们看经文的己二，广开显断疑生信。前面是略开显以动执生疑，这以下广泛地开显来断疑生信。

断什么疑呢？前面在<从地涌出品>，佛陀不是说这些法身菩萨是我度化的吗？那就产生了疑惑了。因为“佛得道甚近，所成就甚多”，释迦牟尼佛成道只有五十年，怎么在这么短的时间能够教化出数目甚多、功德广大的从地涌出的法身菩萨呢？那么这以下就正式地要断疑生信，佛陀开显本门的功德来断疑生信。这以下分两段。

庚一、诫信 分三：辛一、三诫；辛二、三请；辛三、重请重诫

先看庚一的“诫信”，佛陀先作一个告诫，要我们生起真实的信心。

辛一、三诫

尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。

佛陀正式地开近显远之前，他作了一个重要的告诫，说“汝等当信解如来诚谛之语”，讲三遍。这个“诚谛”，就是真实语。

佛陀说法有两种：一种叫做随情说，随众生的心情。众生什么心情呢？“众生没在苦。”所以众生追求的是什么？要么安乐，要么解脱。那佛陀就满足你的需求，就讲三乘的法门，就为实施权，说三说近，就是方便说。但这个不是佛陀的真实语，这个是佛陀为了摄受我们而为实施权，讲安乐道，讲解脱道。

第二个是随智说，佛陀的智慧说。这个就是佛陀真实的语言了，就是开权显实，开近显远。这以下的本门的功德是佛陀的真实语，佛陀已经不考虑众生的心情跟需求了，必须把佛陀的本地功德、本地风光讲出来。这先作一个告诫，三遍的告诫。

辛二、三请

是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。

这个三请跟三诫其实不是分开的。古德解释说，它是弥勒菩萨一次的白告启请、佛陀一番的告诫，然后第二次的白告启请、第二次的告诫，再第三次的启请、第三次的告诫。它是中间互相掺杂的。

值得我们注意的就是说，诸位！我们回忆一下，当初的三周说法的启请者是谁？对！舍利弗尊者，是声闻众。所以，因地的时候，请求什么是佛陀的智慧，它的启请者是声闻弟子，舍利弗代表。而到了本门的时候，声闻众已经不是当机众了，他退回影响众、随喜众了，真正的当机众是菩萨，弥勒菩萨。因为他的本门功德甚深甚深，只有菩萨可以请问，所以，以弥勒菩萨为首了。

所以这个本门的请法者是菩萨，弥勒菩萨作为代表。

辛三、重请重诫

复言：惟愿说之。我等当信受佛语。尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！

经过三请三告诫以后，其实这是第四次的启请跟告诫，就等于第四次的启请、第四次的告诫。

弥勒菩萨又启请了，说，希望佛陀慈悲而说出本门的功德，我等当信受佛语。佛陀再最后一次的告诫，“世尊知诸众生三请不止，而告之曰：汝等谛听”，正式要开显。

为什么那么慎重，要四次的告诫呢？

古德解释说，因为妙法难思。《法华经》的因果，没有佛陀出世，是你怎么也想不到的。你怎么可能想到说，你整天打妄想的心有具足两种力量呢？不可能的。我们一个生死凡夫一学佛就开始求三宝加持，就向外追求三宝加持，谁知道内观去启动无始劫来所忽略的一念心性的清净跟具足呢？所以因地不可思议。

然后，果地也不可思议。他为什么成佛以后永远不再堕落凡夫呢？按说，你成佛，不管你三大阿僧祇劫，几大阿僧祇劫，你修行是有限量的一个因地，你总有一个成佛的时间、一个开始。但为什么法身一启动以后它永远不停止？这件事情也不可思议，因为它也是你性具的功德。

所以，因地是性具，果地是无量，这件事情妙因妙果都不可思议。你怎么就从你性具的功德转换成无量的功德呢？所以佛陀在讲这个不可思议的本门功德之前，再三地提醒我们——惟信能够，《妙法莲华经》没有什么道理，就是先相信。

你说，欸，你没办法证明！净土宗也没办法证明。你怎么知道十万亿佛土外有阿弥陀佛？这也没办法证明。所以大乘佛法到不思议境的时候，就没什么道理可讲，就是相信它。透过信解，然后观照它，然后慢慢它就会出现，是这样信、解、行、证。所以就是先启发我们的信心。

庚二、正答 分二：辛一、长行；辛二、重颂

前面先作一个前方便的告诫，这以下正式地说明。

辛一、长行 分二：壬一、开近显远；壬二、三世益物

先看长行。长行当中分两段，先看第一个，开近显远。

壬一、开近显远 分二：癸一、执近之情；癸二、破近显远

癸一、执近之情

在开近显远之前，佛陀先破除我们的执近之情，我们对迹门的执著。

如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗，皆谓：今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。

佛陀在开显本门之前，先破我们执著迹门的那种情执。

佛陀说，此乃“如来秘密神通之力”。佛陀的本门功德，基本上是不随便开显的。这个法身报身的功德，这个神通之力，就是佛陀的三身的功德，这是微妙不可思议的，过去所未宣说的。

因为我们一般的世间天、人、阿修罗，一般的凡夫，对所谓成佛的概念，就是来自于《阿含经》。就是两千五百年前，佛陀在印度的迦毘罗卫国出生，然后长大，然后纳妻、生子、出家、成道、转法轮、入涅槃。在菩提伽耶安坐道场，成佛，然后入涅槃。

这种执近之情，它有两个问题，就是你这样子认知佛陀有两个问题：

第一个，因果不符。我们前面说过，一尊佛的成立是花了三大阿僧祇劫的修福、修慧，理观、事修，那结果呢？结果就是一期的示现，然后就没有了。这个因大果小，这个因果理论本身就不能建立起来。你不要说成佛，你就布施，有些人他凭强大的布施力量，都能够生天享受几劫的快乐福报，怎么可能佛陀的果报只有一期的应化呢？所以这个执近之情是违背因果道理的。这第一个。

第二个，你这样认知，你就完全隔离了佛陀的摄受，因为你认为佛陀灭度了。你真的这样想，那果然佛陀对你来说灭度了，因为你再也不忆念佛陀了。所以这个地方就是，你自绝于佛陀法身的摄受。所以这种观念对我们是障碍的。

其实这只是佛陀在无量无边的示现当中的其中一个，真正重要的是空中的月亮，这是我们要注意的。那种常住不灭的法身，以大悲愿力不断地照了一切众生，随时观照你什么时候善根成熟，什么时候佛陀该出现了，那个法身是关键。所以就破我们的对应化身的执著。

癸二、破近显远 分二：子一、正明显远；子二、举喻格量

破了以后，我们就看癸二的“破近显远”，就开始显远了。

然善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。

佛陀正式开近显远了，说，我实际上成佛以来已经多久呢？无量无边百千万亿那由他劫。那由他就是千亿。

诸位！“我实成佛已来”，你学《法华经》就知道什么叫“成佛已来”了。就是这尊佛从实际的凡夫……他不是示现，两千五百年前他一出生的时候就是示现了，那就不是本门。本门的佛就是说，他一开始，他出生的时候一定是真实的凡夫，然后真实地经过五品，到相似，到见道位，那个时候是真正意义的成佛了，就这个叫成佛。就那个时间就是他的成佛，因为他见道位以后三身具足了。所以“我实成佛已来”，就是指的大乘的分证即佛，大乘的见道位。这个阶位是非常关键的。一个人破无明证法身，这个人就是成佛了。

那么他的时间有多久呢？就是无量无边百千万亿那由他劫。

这个是我们对成佛的正确认知，就是，法身的显现就是成佛了。当然他以后会不断增上，从圆教初住的法身到二住，他有四十二品的增上，他有不断不断的增长广大。但是真实意义的成佛，按照《法华经》就是，本门成立，就是成佛。因为有本门就有迹门。

子二、举喻格量 分三：丑一、举喻难问；丑二、答其难知；丑三、合显久远

我们看子二的譬喻，举譬喻来说明佛陀成佛到底有多久。

丑一、举喻难问

譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘；如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？

这以下，释迦牟尼佛用譬喻的方式，来说明他成佛的时间有多长。

比方说，有五百千万亿那由他阿僧祇的这么多个三千大千世界的国土——这个单位是三千大千世界的国土——假设有人把这么多的国土抹碎变成微尘（这个微尘就是物质当中最小单位，不可切割的最小单位）；然后把这些微尘干什么呢？往东方，凡是经过五百千万亿那由他阿僧祇国土的，就撒下一个微尘；不断地如此地撒，往东方，把这个前面的微尘全部撒完，那你认为这样子它会涵盖了多少世界？就把这个微尘全部撒完的时候，那这个数量是不可思议，而这个数量正是释迦牟尼佛成佛的时间。这一尊佛，他成立本门佛的时间是非常重要，因为你的时间越久，表示你这个成佛的功德越圆满。所以我们合理地推论，释迦牟尼佛现在应该是究竟圆满的佛陀了。

所以，我们判定一尊佛的本地风光，他真实的功德，就是看他本门成佛的时间有多久，你不能看迹门。你看迹门的话，我们看前面的三周说法，说法以后佛陀为三根弟子授记，为舍利弗尊者、目犍连尊者等等授记，你随便请一尊四大弟子，他们的应化身的佛的寿命都是二十劫、四十劫，他们的国土都比释迦牟尼佛国土来得功德庄严。所以，你以迹门的佛来比较的话，其实释迦牟尼佛这一期的应化是一个秽土，他是国土也不好，众生根机也羸弱，然后寿命也短暂，相貌又是丈六比丘相，所以你用迹门的佛来判定一尊佛，是不正确的。那你要这样讲，释迦牟尼佛的成佛，还赶不上前面他的弟子了。

诸位！你要知道，迹门成佛，佛陀完全是恒顺众生。后面会说明为什么佛陀在娑婆世界的国土这么的卑劣——因为娑婆世界的根机，追求小法；因为娑婆世界是五浊恶世。而五浊恶世的人怎么回事呢？痛苦很严重，寿命很短。所以你要是说佛陀的时间，住世二十劫、四十劫，大家就对学佛没有兴趣了。你要跟这个五浊恶世的众生怎么讲？就说，你看，我十九岁出家，我三十就成道了，我修十一年就成佛了。这个五浊恶世的众生他苦恼粗重，他的寿命短暂，他急功好利、追求小法，他要马上看到成果。这个时候看到释迦牟尼佛，您看您跟我一样！他也娶妻生子，他也是有欲望，但是他从一个欲望众生开始出家，修了十一年，成就无上菩提了。欸，没准我也做得到！所以，佛陀现出卑劣身，他有目的的，完全为了度化众生。

所以，真正意义的成佛是来自于他的本门是什么时候开始的，就是这个人什么时候从佛教大学毕业的，因为你越早毕业就越是资深的学长。至于毕业以后，有些人专门喜欢摄受福报大的，他的道场盖得很庄严，依正二报；有些人是，他是学长，但是他喜欢摄受苦恼众生，他可能道场盖得不庄严。那这个跟他的本门没有关系。

真正我们判定一尊佛的高深，是他的本地风光，就是他的本门佛什么时候开始启动的。而释迦牟尼佛的本门佛是在无量无边阿僧祇那由他劫前就启动了，所以释迦牟尼佛是一个圆满的佛陀，这个功德非常深妙的。