（第十三讲）

辛五、问他土修菩萨行分三

这一科是我们经文当中的“约迹门开权显实”的一个序分。这个序分就是一般说的发起序，它带动了整个经文：佛陀为什么要先为实施权，最后开权显实。整个经文的序分最重要的内容就是“放光现瑞”这四个字。佛陀在讲《法华经》之前，是先从白毫放大光明，然后再从光明当中显现十法界的因缘果报的相状。佛陀等于做了两个动作。这两个动作，蕅益大师把它判作：那一道光明叫做此土六瑞，就是发生在当下的瑞相；十法界因缘果报相状叫做他土六瑞。我们简单解释一下。

首先，为什么有这一道光明的出现？从本经的解释是，前面有五个方便：佛陀说法、入定、雨花、地动、众喜，最后才放光。最重要的有两个，说法跟入定。佛陀要发明那一道光明之前，先要讲无量法门。佛陀要讲众生本具的一念心性，必须要先有一些破障的法门，增长善根的法门。佛陀讲阿含、方等、般若，让我们善根慢慢地增长，烦恼慢慢地轻薄，所以他必须要讲《无量义经》，开显无量法门。然后开始入定，就是把无量法门会归到内观的真如，开始内观。也就是说，一念心性，其实那道光明就是本经的核心思想，就是整个《法华经》的安住处，整个《法华经》的所观境。其实我们整个修观就是从那道光明修起的，那就是整个十法界的一个共同的基准的平台，这个是整个《法华经》的思想。

当然，心性跟因缘是互动的。因为真如受熏，所以从一念心性当中开显出十法界的因缘果报。这个地方，佛陀在解释这个光明所现的相状，先分两大块：第一个叫做流转门，就先讲众生法界；第二个再讲佛菩萨的法界。

众生法界，从那道光明来看，它是背觉合尘。其实我们凡夫是违背光明的。因为我们堕入轮回以后，我们生命有两大问题：一个叫做生死业力，一个叫做颠倒妄想。我们每一个人都是这样内忧外患，外有生死业力，内有颠倒妄想。从你投胎开始就是这样。你投胎以后，你的生命就是两个东西互撞：你的业力创造了果报，不管快乐痛苦，就刺激你；刺激你，你就打妄想；打妄想以后，你又造业；等到业力成熟又现一个果报；这个果报又刺激你，你又打妄想……所以，从凡夫的角度，唯识学对凡夫的定义是：人生是无解的，这是解不开的。因为它落入一种业力跟妄想的恶性循环，叫做生死流，它是辗转相续的。

直到有一天，佛陀出世。佛陀为什么出世呢？因为众生在业力跟妄想中间还有善根，他过去生曾经供养佛陀，曾经听闻佛法；这个善根就会创造一种感应道交。佛陀在讲那道光明所现的凡夫法界以后，虽然凡夫受了业力跟妄想的牵动，但是你把业力拨开，把妄想拨开，他可是有善根的。你只要有善根，佛陀就有办法了。伟大的佛陀他有无量的方便力，他还真不怕你的业力重，他也不怕你妄想深，他怕的就是你没善根。所以，你要有善根，佛陀就来到世间了。

来到世间以后，我们看那道光明所现、弥勒菩萨所描述的，佛陀做了三件事情：

第一个，佛陀讲《华严经》。佛陀先讲六度的法门，成就十地的功德，把佛菩萨的功德开显出来，把这些根熟菩萨都先度了。当然凡夫在座，但是我们只能随喜赞叹，对我们来说没什么帮助。所以，度了根熟菩萨以后，佛陀必须从千丈的卢舍那身从本垂迹，变现一个跟我们一样高、一样大的丈六比丘相来陪着我们。

也就是说，其实凡夫是背离光明的，凡夫是趋向黑暗的，越流转越糊涂了。佛陀出世以后，就把我们往光明的方向带，叫做背尘合觉。所以佛陀出世只做了一件事情，就是把九界众生想办法往一念心性的方向带。

第一个他带动的是《华严经》的菩萨，叫做直趣佛道。佛陀对这些菩萨不需要施设方便，因为他没有障碍。他也没有烦恼，也没有业力，他差的就是善根的增长。菩萨是直趣佛道。

然后就是面对凡夫了。凡夫就比较复杂了，因为我们凡夫的心，我们长时间在娑婆世界流转，产生一个习惯，就是我们一定要得到一点东西，有所得。你说学佛什么都得不到，那我不学了。所以佛陀必须怎么样呢？佛陀面对凡夫，叫做两阶段的引导。佛陀先丢一个假相，让你先到这个方便的假相里面安住，然后再趣向佛道，叫做为实施权。佛陀如果把我们每一个众生直接带入光明，没有一个人受得了，也没有一个做得到。所以他必须怎么样？要有一个过渡。

这个过渡，每一个人的过渡不一样。有些人，你说让他学佛，他就喜欢到人天里面享受快乐。他高兴了，他才愿意往前走。他就喜欢修人天乘。当然，《法华经》这个（人天乘）水平太低了，所以在本经里面是没有现出人天乘这一块。就是说，有些人他就喜欢涅槃寂静，他厌恶生死，但是他可也没有好乐佛道，他只是讨厌生死。佛陀说，好，那没事！佛陀讲无常观、无我观，先把这些厌恶生死的二乘人带到涅槃，让他安住寂静。享受寂静以后，佛陀再开权显实，再往佛道带。这第一个，面对二乘人，先施设一个涅槃寂静的假相。

第二个，有些人是厌恶生死，而且他好乐功德。他觉得说，仅仅好乐寂静，这个人生也太消极了吧？他喜欢诸佛菩萨的功德。欸，没事！佛陀先创造一个功德的假相让他安住，佛陀讲六度：布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德乃至般若波罗蜜的功德。这个菩萨先住在功德当中，最后再回向佛道。

也就是说，佛陀面对凡夫是两个阶段的引导，一个阶段他受不了的。先让二乘人住在涅槃寂静，先让菩萨住在功德庄严，然后再趋向光明。这个是佛陀不得已的，因为众生有这个需求。

那么，前面讲到阿含经，就是趋向涅槃寂静。这个他土菩萨，就是我们今天所要探讨的。就是说，有一类的菩萨他在光明中出现了。这一类菩萨他学佛必须要两阶段：他必须要先成就功德，他以功德为荣耀，然后再把功德回向菩提，所以他成佛是两阶段成佛。那么他是怎么两阶段成佛呢？

佛陀在讲《法华经》之前，成佛之道只有两条路：第一个，先到涅槃寂静再成佛；第二个是成就功德庄严再成佛。如果这个人是一个菩萨种性，他是通过功德庄严再成佛。那么这是什么一个情况呢？就是我们今天讲的主题，问他土。这个他土就是光明中所现的国土。

壬一、总问。

这个地方，有方等、般若这些权教的菩萨修菩萨行的相貌。弥勒菩萨看到以后，他请问文殊菩萨是怎么回事。这个地方有三段，我们先看第一段的总问，就是一个总相的请问。

我见彼土  恒沙菩萨

种种因缘  而求佛道

这个“我”就是弥勒菩萨。佛陀放光现瑞，他是在场。那么他看到什么呢？他看到了《华严经》的菩萨成就了光明；阿含经的声闻人趋向了涅槃寂静；他也看到了菩萨，“恒沙菩萨”。这些菩萨是做什么事呢？“种种因缘，而求佛道。”

其实这个地方是省略了。我们前面在长行文说过，权教的菩萨——就是方等、般若的菩萨，虽然没有入《法华经》的真实，但是他学佛有三个重点，叫做种种因缘、种种信解、种种相貌。

种种因缘，就是你要发菩提心，你成就功德要有个目标，要有一个愿望。当然菩提心有两块：有些人是悲增上，他把思想放在“众生无边誓愿度”。因为我要度众生，所以我只好学法门、断烦恼、成佛道。所以他整个核心是在“众生无边誓愿度”。这是一种人；第二种人，他的发愿是把核心放在“佛道无上誓愿成”。因为我要成就佛道，所以我只好度众生、断烦恼、学法门。都没关系——这两种不同的因缘而发菩提心。总而言之，你一定要有上求佛道、下化众生的菩提心。这是第一个。

第二个，你要有智慧，叫信解。这个智慧不是一般的智慧，那是大乘的空正见，就是你怎么看人生。大乘菩萨看人生是通过因缘，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”他看一切法，本体是空的，但是空性里面它不妨碍缘起，缘起性空、性空缘起。这是第二个，信解。

有大乘的菩提心跟空正见，他就能够实践他的菩萨道，就是六度的法门。这个就是他的相貌，表现出身口意的布施、持戒的种种的相貌。所以大乘菩萨，他的根本就两个：一个是菩提心，一个是空正见。这是一个核心思想。所以弥勒菩萨必须把它总问，先总标出来。

壬二、次第问  分六

有了菩提心、有了空正见以后，他就必须要有种种相貌。我们看看他有哪些相貌。看壬二的“次第问”。前面是一个总相的请问，这以下是别相的次第的请问。

癸一、问施

第一个问的是布施，布施的相貌。

或有行施   金银珊瑚

真珠摩尼   砗磲玛瑙

金刚诸珍   奴婢车乘

宝饰辇舆   欢喜布施

回向佛道   愿得是乘

三界第一   诸佛所叹

或有菩萨   驷马宝车

栏楯华盖   轩饰布施

复见菩萨   身肉手足

及妻子施   求无上道

又见菩萨   头目身体

欣乐施与   求佛智慧

这个布施有两种情况：一个叫做布施，一个叫做布施度。我们解释一下它的差别。

你要是学佛以后，心中也没有菩提心，也没有空正见，但是你就一念慈悲的恻隐之心——哦，你看到哪一个众生痛苦了，你把你的东西布施给对方，这个叫做布施。它是一个善法，一个善业，但这个善法并没有把你往佛道带动的力量。它就是让你得到人天快乐果报，因为你缺乏了菩萨种性：菩提心跟空正见。

这以下所说的这些布施，跟我们一般的布施不一样，这叫做布施度。这个度就是波罗蜜，就是他所做的每一件事情，是发自他的菩提的愿力、发自他的空性的智慧的观照，而产生的这些布施的行为。

这个地方古德是分成三块：一个是舍财，一个舍身，一个舍命。

我们看舍财。方等、般若这些权教的菩萨，经过方等、般若大乘经典的教育以后，开始行布施了。或者以“金银珊瑚”布施。这个珊瑚是热带海洋中的一种动物，它是一种动物，是多群体的结合，就像树枝的相状。“真珠摩尼”就是一种如意珠，古代的如意珠，让你所求如愿。“砗磲”就是大海中的贝类。“玛瑙”它是石英矿石中的一种变体，但它的质地较这个石英较为细致，而且色彩较鲜艳，这是玛瑙。“金刚”就是我们一般说的钻石。这以上种种诸多的珍宝，还有“奴婢车乘”或者是“宝饰辇舆”，就是带有珍宝的这些车乘，旁边有很多珍宝装饰的车乘。

那么干什么呢？“欢喜布施。”你为什么做这件事情呢？“回向佛道。”因为权教的菩萨没有安住一念心性，那么怎么办呢？他只能通过回向。就是说，我先创造一个功德，我心就住在这个功德，然后把这个功德再回向无上菩提。他为什么做这个动作呢？“愿得是乘”，就是成就大乘的波罗蜜。那么佛陀就赞叹“三界第一，诸佛所叹”，这是三界有为诸法当中最为殊胜的。

我们注意看，这以下的六度基本上都有四个字，叫做“回向佛道”。也就是说，权教的菩萨其实做了两件事情：第一个，创造六度的功德；第二个，把它回向无上菩提。那么回向菩提跟直趋菩提有什么差别？当然，直趋菩提就是我们《法华经》说的，你站在一念心性，你根本不需要回向，你站在三世诸佛共同的平台——一念心性，观即空即假即中，你修的一切法门不需要回向，直接就是菩提。

套一句咱们净土宗常说的话，有人问印光大师说，念佛可以往生，那我通过布施持戒修善法也可以往生，那有什么差别呢？印光大师说，念佛往生叫做直接，就是“即众生心，投大觉海”，它不需要回向。因为你念这句阿弥陀佛，它跟阿弥陀佛是直接感应。直接感应你还回什么向？你不多此一举吗？就是，你已经是“即众生心”，已经进入佛陀的大觉海，你还回什么向？

回向就是说，你本来要到B，但是你到不了B，先到A。先到A，那没关系，我再想办法通过一个方法，把A转成B，就是回向。就是我想要到B去，但是我到不了B，我到不了佛道，我只能成就功德，那我把功德创造出来以后再通过回向。净土宗也是这样，我不能一天到晚念佛，我做做布施、做做义工。但是这个东西如果你没有回向，那就不是往生的资粮，因为它本身不是往生的因缘。

本段经文也是这样。布施本身不一定是成佛之道，不一定。但是如果你通过一个动作，“回向佛道”，那就不一样了。所以这个动作是一定要有的。因为权教的菩萨他不能够直趋佛道，他不能站在一念心性即空即假即中的道理来修布施，他只能够通过他的空正见跟菩提心来布施，所以必须回向。

“或有菩萨，驷马宝车”，这些菩萨用四匹马的宝车。这个车就很正式了，它不是一匹马、两匹马。一旦一个车子是四匹马拉的，这个车子就很尊贵了。或者是“栏楯宝盖”，上面有宝盖的车子；或者是轩饰（古代做官的车子，它是有各种的步辇），珍宝装饰的车子来布施。

这个是财施。

我们看第二个，舍身。

“复见菩萨”，有的菩萨他在一种特殊的情况（他也会遇到特殊情况），用身肉手足或者妻子来布施。那么干什么呢？追求无上菩提。比方说，释迦牟尼佛在因地的时候割肉喂鹰、舍身饲虎，都是舍身。

再看最严重的布施。“又见菩萨”，以“头目身体，欣乐施与”。那等于是舍命了，把头、身体舍出来。那么干什么呢？也是“求佛智慧”，也是回向无上菩提。

也就是说，权位的菩萨在没有接触《法华经》之前，他不能直接契入光明然后再创造功德，他只能在光明之外创造一种功德庄严，然后再回向菩提，把它往光明的地方带。

菩萨的功德是有六个。现在有个问题了，为什么把布施排第一个？布施是一个福报，跟佛道其实没有直接关系。是的，福报跟智慧、跟菩提没有直接关系，它只是一个助缘。为什么佛陀把布施放在菩萨第一个功德呢？它的理由，佛陀说：“贫苦多怨，横结恶缘。”他说，你如果不布施，你这个菩萨整天就修止观，没错，你的智慧会慢慢靠近佛陀，但是你有一个问题，这个是现实问题。因为菩萨不到涅槃去，所以他是生生世世行菩萨道。假设他没有求生净土的话，那么他必须要借假修真，他要借这个五蕴的果报来进行三大阿僧祇劫的修行。如果他不修布施，他会堕入到一种非常贫穷的境界，比方说贫民窟。在没有福报的加持之下，即便他有智慧、有道心，但“贫苦多怨”。因为你是一个凡夫，如果遭受到太多不公平的刺激，你很容易个性偏激。

其实我们很难相信，一个大乘菩萨自己很痛苦，却会去关怀别人。很难！你不能对一个凡位菩萨用这么高的标准。所以佛陀知道，凡位的菩萨必须有福报保护。就是你有福报撑着，至少你不能堕入到太过贫穷，否则的话，你自己很多很多怨恨。然后，还不是这样子而已，还会“横结恶缘”。你没有福报，别人看到你也不欢喜。别人看到你不欢喜，你怎么度化摄受他呢？

所以，两个理由：第一个，你没有福报，可能会破坏你的菩提心。所以很多人为什么走上声闻道呢？他其实痛苦刺激太厉害了，他对三界有一种偏激的怨恨，所以他就离开了。你看声闻人，他不强调布施，因为出离心越痛苦越好，他不差痛苦的刺激。但是你要行菩萨道，对不起，你先要有福报。这是两个不同的路。你要走声闻道，没有布施这回事，声闻道只有戒定慧这三件事情，佛陀并没有把布施放进去。因为声闻道有没有布施差别不大，它根本就不列入考虑。但是你要走菩萨道，布施就很重要：第一个，你要有个安稳的环境来保护你的菩提心；第二个，你必须跟众生结善缘。

那么这个布施的概念是怎么生起的呢？经论上说：“诸未施财无常灭，由施反成有财库。”就是菩萨他养成一种布施的习惯，需要有一种智慧带动。他怎么观察？就是说，我这一生有很多的资财，我有的用得到，有的用不到。用得到的也就罢了；用不到的，我如果不把它布施出去，我死亡的时候就完全消失了。如果在我死亡之前把我用不到的东西布施出去，我会创造一种来生的财库。

比方说，龙树菩萨在《大智度论》讲一个譬喻说，森林里面起火了，那么有两户人家做了两个不同的事情：有一户人家就用水去救火，但这个火太大了，最后房子烧了，什么都没有了。他想救火，这个观念错了。有一户人家是有智慧的，他不救火，他赶快把里面珍贵的珍宝拿出来。房子烧坏了，但是他珍宝拿出来以后，他到了其他地方又盖了一个房子，继续生活。龙树菩萨说，去救这个房子的是凡夫菩萨，他爱着自己的身心世界，结果死了以后什么都没有。菩萨知道他还有来生的生命，他会事先为来生的生命布局，赶快把里面的东西通过布施转成来生的财库。所以，布施的观念就是说，想办法把你暂时用不到的果报换成来生的资粮。你反正还有来生嘛。

你说，欸，我到净土去了。到净土去你也要福报！我们以后会讲到三辈九品。这个判教，除了智慧，福报也是影响品位的一个因素。就是说，“诸未施财无常灭”，反正你不布施最后你也带不走。那么如果你还有生命在的时候，你通过布施，它会转成一个来生的财库。这个是菩萨布施的概念，把暂时的果报换成未来的波罗蜜、未来的功德。

癸二、问戒

我们看癸二的持戒。

文殊师利  我见诸王往诣佛所

问无上道便舍乐土  宫殿臣妾

剃除须发  而被法服

前面的布施是成就福德，这里的持戒是断除有漏，断除有漏的因缘。我们看它是怎么断除有漏？

弥勒菩萨就说，“文殊师利”，就称呼了文殊师利菩萨。我还看到什么呢？我还看到在光明当中有很多的国王。这个我们解释一下，为什么举国王呢？因为菩萨从资粮位开始修学忏悔业障、积集资粮，修布施以后，到了资粮位的末段，来到人世间，他只有两种情况：第一个，做大富长者；第二个，做国王。因为他布施的福德力很大，这个自然招感的。

作为一个国王，他当然是尊贵荣耀。他去亲近佛陀的时候，请佛陀开示无上甚深微妙的法门，佛陀可能跟他讲出世的解脱道或者讲大乘的菩提道。假设佛陀跟他讲出离的声闻之道，那么这个人听到以后，就舍弃了心中好乐的国土（舍弃国土等于舍弃王位了），也舍弃了宫殿，把自己住的地方也舍掉，乃至于自己的臣妾奴仆都舍弃了。干什么呢？就剃发出家而被上法服，走上了修出世的道路。

这个布施以后为什么加一个持戒呢？因为布施很自然会让菩萨积集广大的福德，他的福报会现前。福报现前以后，有可能会激发菩萨的放逸。一个人没福报，什么事都没有，你不会放逸。有福报的人一旦高慢，他就放逸。放逸以后他就创造很多的生死业缘。

诸位！我们的人生只有两种力量：一个叫做愿力，一个叫做业力。一个是往上超升的，一个是往下堕落的。净土宗也是这样。净土宗你可不要把生死业缘拉得太重，否则你这个佛号上不去。生死业缘跟福报是有明确关系，福报越大的人，就很容易创造一些放逸、享受，然后就创造很多生死业缘。所以佛陀必须要制戒，让菩萨有所克制。

所以《大智度论》讲一句话说，佛陀为什么制这些戒法呢？他说：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”佛陀举出两个例子：一个孔雀、一个鸿雁。他说，作为一个菩萨，你有两个选择，你最好选择做鸿雁。如果你把过去生的福报开始享受，那么你就像孔雀一样很庄严。但是孔雀身体太重了，所以你飞不起来。鸿雁不是。鸿雁知道福报的时候，它把福报当做一种自利利他的资粮，结果它变成鸿雁，它可以高飞。

佛陀讲完布施以后，他提醒所有的菩萨一件事情：我不管你福报大不大，你最好有所节制。就这个概念。福报一大的时候，你一享受，你就变成孔雀了，你再也飞不起来了。就是说，你是想做一只孔雀，还是想做一只鸿雁！就这个概念。

就是说，福报有两种可能：第一个，它障碍你往生，障碍你成就菩萨道。这第一种可能。因为你不会善用福报，你在福报里迷失自己。第二个，你善用你的福报，它变成你修道的资粮，它能够保护你的善根不受干扰，不受外界的干扰。

所以佛陀讲完布施以后马上就讲持戒。第一，你用布施创造了福报；第二个事情，你最好善加利用你的福报。你如果福报操作错误，你就变成孔雀，就这样子。

福报没有对错，所以佛陀就必须制戒，讲三皈五戒，讲八关斋戒，讲出世的戒法。在家就受三皈五戒，出家众受声闻戒。重点就是，通过持戒，佛陀画出一条红线，就是什么事可以做、什么事不能做，佛陀把这条线画出来。你踩到这个红线，就碰到了生死业缘，就提醒你了，请你注意了。是这个概念。

癸三、问忍

好，我们看忍辱波罗蜜。

或见菩萨  而作比丘

独处闲静  乐诵经典

菩萨通过布施创造福报，通过持戒好好地善加克制自己的欲望，接下来就是要保持自己的功德，让它不退失。怎么保持？我们看。

“或见菩萨”，或者在光明当中见到有一种菩萨，“而作比丘”。这当然是以比丘为代表。蕅益大师说，菩萨其实是通于四众了，只是说比丘比较尊贵，以他做代表。你要是在家居士，也是这个道理。

他是怎么修忍辱呢？“独处闲静，乐诵经典。”这个忍辱有两个重点：一个叫生忍。作为菩萨，你要经常远离愦闹，在一种安定的环境当中来修学，这个是众生法忍。众生法忍就是对于恶逆的因缘，比方说你要闲居静处，你要忍受色身的饥寒，或者是内心的躁动、内心的寂寞等等。这种对内外环境的安忍随顺，叫生忍，叫“独处闲静”。

第二个更重要，就是法忍，“乐诵经典”。诵经为什么要忍呢？这个忍就是安忍随顺。就是说，大乘佛法跟声闻法最大的不同，它是一个不思议境。你说，欸，你业障深重，你好好地念这句佛号，临终的时候，“但凭六字出乾坤”，就离开三界了，这件事情不可思议。不可思议，那怎么办呢？我们只能选择相信。就是对于甚深不可思议的法门要选择相信。

佛法是这样，佛法跟世间法是相反的。世间法是先怀疑，再找答案；佛法你一怀疑，你就永远找不到答案了，永远没有答案了。佛法信、解、行、证，第一个叫做信。这个忍就是说，对于甚深法，这个道理我不懂，但是我选择相信佛陀，这个叫做法忍。

生忍、法忍，还有一个无生法忍。无生法忍是特别对空性，对我空、法空的真理安住随顺，就是无生法忍。这个是初地以上境界了，我们凡夫只有两种，叫做生忍跟法忍。

其实忍辱它不是一个什么法门，它是一种个性。忍辱跟精进这两个都是一种性格。忏公师父说，修行的成败跟个性有关系。他讲的就是忍辱跟精进。一般来说，比较有道心的人、出世心比较强的人个性都比较刚强。这个时候如果你个性调不过来，你的成就就不大了。一个菩萨的个性要刚中带柔、柔中带刚，就是忍力中有行力、行力中有忍力。

初学者最重要的，我觉得一个人忍力很重要。一个初发心的在家居士或者初发心的出家众，我可以告诉你，你的成败前面五年大概决定了。为什么呢？你说，我的时间还很长，我那么年轻！这跟年不年轻没有关系，这叫做先入为主。你五年当中什么都不学，你也不想去学教理，就整天做慈善事业，你这一辈子就走上这条路了。你说，欸，我晚年再来学。你不可能学了，你养成习惯了。出家众更明显。我个人带过佛学院，我带过一两百个出家师父。你大概看他前五年的表现，把它拉长就是一辈子。你看他后面就是这样子了。所以你这五年一定要忍得下来。

其实学佛是这样，菩萨道也是这样。它是三阶段，前面这一段要好好静下来。你千万不要学佛以后就开始做有的没的，你先搞清楚什么是佛法的道理，什么事该做、什么事不该做，你做什么事有个分寸。前半段是先自修，然后才去行菩萨道，最后才是收尾，又回到静修。如果你学佛以后，教理什么都不学，就在日常生活里面做义工，你这辈子就这样子了。因为什么？因为定型了。

这个人他走这个路，他今天走一次、明天走一次，你看这个草，走久了以后，这个草丛就走出一条道路。你看，有些人不学教理，他自己也会搞出一套道理出来。愚痴不可怕，但是你长时间愚痴会变成邪见。因为你有样学样，没有样你就自己乱想，你会想出一套道理出来，而这个道理往往是似是而非。诸位！如果道理你想得出来，那么佛陀干么要出世？是吧？你想想看，说你自己从生活中能够体验道理，那佛陀就不需要出世了。

我们看看佛陀讲忍力，说“或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典”，这初心菩萨就是这八个字！“独处闲静”，你一个初心菩萨，什么都不知道，你好好地学教理，搞清楚什么事该做、什么事不该做，什么是功德、什么是过失。你不要一辈子创造了功德，也创造很多过失，到晚年再来后悔，来不及了！你一开始就要把这条道路怎么走搞清楚。

这个就是忍力。这个大概五年是关键。

癸四、问进

好，我们看精进。

又见菩萨  勇猛精进

入于深山  思惟佛道

我们前面说过，菩萨的个性，一方面忍，调柔善顺；一方面要勇猛精进。我们看这个行力是怎么回事。

“又见菩萨”，弥勒菩萨说，我又在光明当中见到某一类的菩萨，他“勇猛精进”。这个精就是专一，他在某一个时间锁定一个专一的法门，或者念佛，或者持咒，或者拜忏。第二个是进，它是辗转相续不间断。专一、相续。

那么他是怎么专一、相续呢？“入于深山”，就是他远离愦闹，息诸缘务，到人烟稀少的地方。干什么呢？“思惟佛道”。什么是大乘的中道实相，什么是父母未生之前我们本来面目。当然这个思惟也包括学习了，学习思惟、思惟学习。

这个精进有两个内涵：第一个，专一；第二个，相续。但我个人觉得相续更重要。我自己在佛学院做教务主任的时候，我很怕一种人，就是，“主任，三年之内我都不下山！”就这种人，我很怕。“主任，我一天拜一千拜。”这种人我更怕，因为这种人过不了多久就离开了。这种偏激式的修行，他没办法持久。所以你看看你身边的人，周遭环境看一看，只要在修行的跑道上一开始跑得很快的，到最后，跑道上找不到这个人了，反而只见到那些慢慢跑的。其实，我最喜欢听到一句话说：“我一天拜两百拜。”我起大欢喜。你去注意看吧，凡是一开始起跑点跑得很快的，到最后这个跑道找不到人了，人没了。

所以，忏公师父说，修行是点点滴滴的功夫。所以这个老人家，真的姜是老的辣，能够有经验。诸位！我告诉大家一件事情，修行是马拉松赛跑，它不是短跑。你跑得快没有用，看谁跑得长才算。所以你一定要有一个合理的定课。我们很怕初学者就开始乱冲，你知道吗？因为你修行遇到了挫折，当你退转以后，心中会产生一道很深的阴影，你的自信深受打击。而这种打击，你除非修空观修得很深，否则很难磨平。而且你太过激进，很可能你急于速成，在《小止观》说，你很可能会心外求法，追求感应神通，很可能着魔，因为你太快。所以我们很怕一个人说，我闭关三个月、我一定要成就念佛三昧！这个很危险，因为你急于速成，很容易着魔。

修行，我讲实在话，只问耕耘不问收获，把结果放掉；然后老老实实，该干么干么。时间到了去拜佛，时间到了去打坐，时间到了去看经典，就是点点滴滴。你有成就，你自己会有感觉。这个是几十年、三四十年这样子干下去的，可不是三年两年。

所以，精进，就是你要创造一种相续的修行。诸位！你一天只拜一部八十八佛，没关系。你拜三十年，不可思议！你说我一天只念一千声佛号，你念三十年，也不可思议！为什么？因为它辗转相续。这个就是修行，滴水长流则能穿石。你看过哪一个暴风雨把石头穿破没有？没有！暴风雨只会把石头带走，会把石头穿破的只有一种，叫做小水滴。

所以你一定要知道，这个忍力跟行力，虽然不是特殊的法门，但是你的忍力跟行力的性格养成，影响你一生的成败。基本上初学者把核心放在忍力。老参没有什么忍不忍。老参他事情看多了，他就是没有动力了，悠悠泛泛。老参要把重心放在行力。总之，忍力跟行力都很重要。

其实前面的四度都是道前基础。修布施，成就福德；修持戒，佛陀画出一条红线，什么事可以做，什么事不能做，你踩到这个红线就是生死业缘；忍力、行力就是菩萨的个性的刚柔并济。禅定跟智慧就是整个菩萨道成就无上菩提的正修了。