（第一四零讲）

庚三、问讯传旨

请大家打开讲义第三百四十三面。我们看庚三，问讯传旨。

这一品是讲到<妙音菩萨品>。它主要的内容，就是释迦牟尼佛放光东照，放大光明，从东方召请妙音菩萨来到娑婆世界。干什么呢？妙音菩萨是智慧特别殊胜，所以他展现他的智慧庄严，来为《法华经》作证。

这个智慧庄严，可能大家会产生疑惑。因为我们以前在修三乘的权法的时候，智慧的重点在于解脱，说“三乘共坐解脱床”。智慧本来是解脱之本，福德是安乐之门，那么智慧怎么就能够变成庄严呢？这一点我们加以说明。

基本上，我们生死凡夫有两大问题要解决：一个是生死业力，一个是颠倒妄想。主要是这两个，任何人都一样。业力跟妄想，两个混在一起，那就更复杂了。解决之道主要有两个方向：

第一个是凡夫跟外道。他们解决生死问题直接从业力下手。他认为，反正业力是固定的，所以我就修苦行，我透过身心的痛苦，赶快把罪业给消灭；或者我持戒修福，靠善业来取代罪业。

但这两个方法都不好。不好的原因在哪里呢？因为业性本空，就是业其实不是固定的。我们学过唯识学，大家都知道，你造了业以后，业跑哪儿去了？它是以一种种子的方式存在，存在阿赖耶识里面。那么在阿赖耶识里面，它不是固定的，它刹那刹那地生灭变化。那这个变化受谁影响呢？受第六意识的妄想跟第七意识的执著影响。你第六意识的妄想跟执著活动越炽盛，它熏习第八识，你那个业力就更坚固。反过来，你越收心，你越内观的时候，这个时候你的业力的活动范围就越羸弱。

这就是为什么净土宗晚年一定要收心。你只要不收心，你一天念十万声佛号都没有用，因为你激发生死业力。虽然你有往生的愿力，但是毕竟生死业力是熟境界，你无量劫所造的业力，所以你绝对不能去刺激它，不能刺激它。只有一个方法，就是收心，都摄六根。你心一收起来，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，就算它不断，至少它是沉淀的调伏状态。

也就是说，心为业主，你不从根本的内心世界去改变，你直接改变业力，那叫做事倍功半。所以你看外道凡夫，修了很久，却没什么改变，该业障深重还是业障深重。你怎么可能去挑战你无始劫来阿赖耶识里的业力呢？你这个阿赖耶识的业力是无量劫来累积而成，你用短短的几十年寿命，就要去把这个大仓库的染污给消灭掉，那不可能的事情。

那怎么办呢？佛陀有大方便，就是：消除业力只能当作助行，以拜忏、持戒相助，它的正行就是你要注意你的妄想，颠倒妄想，它是根本。因为它整个活动，业力由它所造作，业力也是由它来带动而增长广大，罪魁祸首，心为业主。

处理妄想也是两个方法。

三乘的权法就很简单了，用空性。他修空性的理由就是，你为什么有业力、有妄想呢？因为你有自我意识，想要主宰。他主要面对我执。这个方法是对的。但是空性为什么不圆满呢？因为它不是本来面目。空性的智慧，你看《法华经》讲得很清楚，佛陀对三乘的空性说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”我们没有一个人的本来面目是空性的，不是的。

那这个空性是怎么来的呢？佛陀善巧安立一个法门。比方说，欸，你修无常，无常就知道是痛苦，痛苦就无我，所以这样安立作空。是透过佛法去创造一个空性的假相，“但以假名字”。这个假相虽然是如梦如幻，但是它可以保护我们不受烦恼、业力的干扰。就像化城，佛陀在修行当中变化一个化城，你进去以后安稳、快乐。所以，空性是我们修行创造出来的。那这个有问题了，它不能够性具功德，它没有功德，空性就是空性。所以你看很多人，他修了空性以后，他没福报，因为成就空性跟成就福报是两码事。

《法华经》的思想不是这样。它直接从一念心性下手，高！因为这是你本具的。一念心性，它最妙的地方就是它是一种不二的思想，就是说真妄不二。一念心性它是这样子：你向外攀缘，那它就变成妄想，好像你不待在家里面，你选择离家出走，那你就是一个穷子；你回归家庭，你就是大富长者的儿子。同一个人！你回光返照、正念真如的时候，它就出现自性清净心；你向外攀缘，它就变成颠倒妄想。

所以它这个，为什么说是妙法？就是一念心性怎么妙，妙在哪里呢？流浪生死也是它，涅槃寂静也是它。但是这个地方为什么它那么重要呢？因为你不可回避，一念心性是你本具的，它不像空性。空性是你要修也可以；你不修，有很多人从圆教思想直攻真如的，成就法身，也是有，他烦恼没那么重。所以，一念心性是必修的，你一定要面对，因为它是实法，它不像空性。空性就是，你烦恼重，拿来当对治，可以。要是往生净土，有些人他一辈子也没修空性，他照样能够成就法身。所以权法就依个人的需要而定。

我们今天谈的是实法。实法的重点，它不是修空性，它是恢复心性的自性清净心。注意！为什么真如的清净心加一个“自性”？也就是说，它本来就清净，不是因为你修行它才清净，我们只是把这个清净恢复。我们以前打了很多妄想，就是我们以前抓了很多的妄想，现在你只要做一件事情——把妄想放下，你的手就是清净。它的概念是这样子。所以，何期自性，“本自”清净，这是很重要的。

当然，你的方法就是要不断地回光返照。所以你学《法华经》只有一个，你要不断地向内观照——“何期自性，本自清净”。古人讲说“一念不生全体现，六根方动乌云遮”。说，那我有没有自性清净心？这个你决定。你要打妄想你就没有，你等于没有。就是说，你选择离家出走，那你就是一个流浪的乞丐；你选择回归家庭，你就是大富长者的儿子。所以，业障深重也是你，万德庄严也是你，关键是回光返照还是向外攀缘。

所以，整个《法华经》的核心思想就是，我们既然一念心性不可回避（因为你本具的，它不是外来的），不可回避，你只能直观地面对，然后不断地告诉你自己，你本来是清净的。除了“清净”以外，这个清净它还“法尔”，“法尔”意思也是本来它具足十法界的功德庄严，它法尔具足。你看，为什么他成就法身以后能够现出一个狗的样子去度化众生？他能够现出一个大蟒蛇？他能够现出佛菩萨？这都不是修来的，他本来就具足十法界。是因为我们今天丧失了清净心，才使令我们在整个性具十法界当中形成障碍。

所以天台智者大师说，修行，佛陀成佛以后为什么能够普门示现，能够普现色身三昧？因为佛陀只断修恶，不断性恶。他不造恶法，但是他性德里面的三恶道没有丧失。但是差在哪里？差在我们去三恶道那叫不自在，那是业力招感；佛陀到三恶道，那叫做“佛为法王，于法自在”，他现身说法，他没有任何痛苦。

所以这个地方值得我们注意，就是说，当你恢复了自性清净心，你就能够具足十法界的功德庄严。就是这样。所以你看阿罗汉，阿罗汉修空性的时候，他有可能“罗汉托空钵”。你说，欸，你阿罗汉怎么没有福报呢？因为你没有修福报，而三乘权法是每一个法都要修的。因为你没有从心性下手，你直接从空性下手，心外求法。你心外求法，那你每一个都得修，布施你要去修，持戒要去修……

那你回光返照，你依止真如的时候不一样。我们没有看到一个法身菩萨是托空钵的，不可能。你要么没有成就法身，你一旦成就法身，你一定具足功德庄严，你一定的，因为你从心性下手。“何期自性，本自清净”，他一定会“何期自性，本自具足”。就是，唯心所具、唯心所造，他一定会唯心所现，他就能够现出普现色身三昧。

这就是为什么妙音菩萨依智慧的殊胜，来到娑婆世界的时候却能够在虚空现出八万四千朵七宝莲花。那是唯心所现的，他的自性功德显现出来。那他为什么有自性功德呢？因为他恢复了自性清净心。

所以诸位！我们学习《法华经》一定要知道，从心性的角度下手的好处，就叫做总持。理论上，你说我整天在佛堂里面诵《法华经》，我怎么会有福报呢？后面会说明，读诵《法华经》是大福德，因为你自性本来就有福报，在你不断地回归自性清净心的时候，你福报自然就现前了。就像穷子，穷子他只要做一件事就好，他只要回家就好了，他就能够继承家业。父子相认，继承家业！

我们以前为什么会进步很慢？因为我们最根本的原因就是离家出走。你离家出走以后，什么都得靠自己；你落入了因缘所生法，你的修行就很被动了，非常被动。而你选择回归真如，正念真如，那你背后是有清净心跟性功德在加持你。为什么它是一个成佛的捷径？就是这个道理。

所以我们讲“智慧庄严”，就是当你修一心三观，成就自性清净心的一心即空以后，你自己就能够成就普现色身三昧，福报对你来说那是一个任运自在的显现。所以，佛陀必须把妙音菩萨请过来作证：你修一心三观跟修空观有什么样的差别，就差在这里。因为修空观叫做解脱，修一心三观叫做智慧庄严，它不一样。

庚三、问讯传旨

我们看庚三的“问讯传旨”。妙音菩萨来到娑婆世界以后，他当然第一个就要去问候佛陀。

到已，下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：

世尊！净华宿王智佛问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？

这一段的问候传旨有三段：第一段是问候释迦佛，第二段是问候众生，第三段是问候多宝佛。先看第一段，问候释迦佛。

妙音菩萨带了八万四千个眷属，浩浩荡荡，从东方的净光庄严国土来到娑婆世界。到了以后，登上了这个七宝莲花台，到了释迦牟尼佛前面，就下了莲花台，以价值百千金的璎珞，持至释迦牟尼佛的面前，头面礼足，奉上璎珞，献上供养。一方面白告佛陀说：世尊！我谨代表净华宿王智佛来向您老人家问候。看他怎么问候。

第一个，“少病少恼，起居轻利，安乐行不？”您老人家色身是不是没有病痛，内心是不是没有忧恼，日常生活，起居是不是特别的轻便自在，成就身口意的安乐？释迦牟尼佛毕竟是应化身，应化身当然就示同凡夫。所以我们前面在<譬喻品>里面讲到，说释迦牟尼佛为什么会有忧恼呢？因为他忧恼他的儿子离家出走。因为众生离家出走，舍父逃逝，所以父亲内心忧恼。因为他是示现应化身，跟凡夫必须要同事摄，是这么一个情况。

“四大调和不？世事可忍不？”这个地方是讲到誓愿安乐行，对度化众生的事业是不是能够忍可、顺利？

这讲到四安乐行。这段是对释迦牟尼佛应化身的问候。

我们看第二个，对众生的问候。

众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母，不敬沙门，邪见不善心，不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法不？

第二段讲到“众生易度不”，这个地方的问候有因地的修学跟果地的调伏。因地的修学又分成五段：

第一个，问到众生的善根浅深。说你一个人是不是容易被度化，跟你的烦恼、跟你的福报没有直接关系，就看你的善根浅深，看你这个人有没有善根。烦恼不是问题，业力也不是问题。

第二个，你能不能被度化，第二个因素，烦恼的厚薄。烦恼是可以有，但是不能太重。包括贪瞋痴的烦恼，以及这个贪瞋等流所产生的嫉妒跟悭吝，愚痴等流所产生的高慢，这几个烦恼你要能够适当地克制、调伏。因为那个“烦恼障”，烦恼一活动，它就障碍你的圣道的增上。第二个讲到问候这个烦恼厚薄。

第三个，是讲到福德的轻重。这个地方有两个指标来看你有没有福报：第一个，你是不是孝养父母。父母是恩田。第二个，你是不是恭敬沙门。沙门就是出家人，沙门叫做敬田。这两个都是种大福田，是从这两个指标来看看你有没有福报——孝养父母、恭敬沙门。这个福德轻重。

第四个判断，你是不是会产生邪见恶心。邪见这种恶心，它是由愚痴而来的。如果你什么教理都不学，你不会有邪见，因为你什么都不知道，那叫做愚痴。但是你愚痴久了以后会产生邪见，因为你没办法判断什么是对、什么是错，然后你就胡思乱想，自己想出一套修行的方法。等到这个方法出现的时候，你就是邪见了，因为你有主见。那这个邪见有什么缺点呢？会排斥正法。所以这个邪见也是个大问题。

第五个就是六根的收摄。你是不是经常摄心，是不是做一些行门的定课，这个也会影响到你的得度的因缘。

所以，“众生易度不”有五个情况。

这五个情况，其实我们从现实生活上有两个是重点：

第一个，是你的善根浅深。诸位！我们一个生死凡夫，你一定要让自己变成是容易被佛陀度化的那一类。我们前面看到很多譬喻，你看那个良医喻：一个医生有很多儿子，有的儿子是容易度化的，他不失本心的；有些儿子是没办法度化的，他看到他父亲回来也很高兴，但无论你怎么讲，他都不吃药的。

就是说，我们现在是业障深重，但是你的生命要有希望。你要知道，十方诸佛都发了愿力要度化众生，有些人为什么一下子就被佛陀度走了，有些人他就怎么都没办法让佛陀把他度走？这跟佛陀偏不偏心没有关系，佛陀没有偏心，就是你不容易被度化。

那为什么呢？你要自我反省。因为你学佛以后，你就喜欢修善业，也不听经，也不如理思惟。你没有闻思，所以你在佛法当中叫做入宝山空手回。

佛法不共的地方是它智慧的善根。如果你在佛教里面修这个慈善事业，那你跟修外道差别不大，顶多跟三宝结个缘而已。就是你看到佛陀很欢喜，但是他没办法度化你。欢喜归欢喜，你是丧失本心，不可度化，佛陀也没办法。

所以，你自己的准备工作很重要。就是说，这个世界上有十方诸佛都发了愿力，随时，他的一念观照力昼三时、夜三时看谁的善根成熟了。结果他看来看去看不到你，这就糟糕了。所以第一个，我们要不断地学习佛法，如理思惟，让自己变成佛陀本愿摄受的对象，变成是可度化的。这第一个。

第二个，邪见。要注意。因为你花了很多时间修行，你可能会因为一念的邪见颠倒而前功尽弃。你看看《楞严经》五十阴魔，你就知道了。尤其是你特别喜欢讲感应神通的，你要注意，你过去生有外道的思想。这种人，你自己要特别注意。就是你会很注意一些特殊的相状、特殊的音声，这样子你会把它当成功德想，这个你要注意。有些人他天生有起邪见的倾向，有些人不会，这你自己要注意。

所以这两个是关键：第一个，你的善根浅深；第二个，你是不是容易产生邪见，你自己要知道。这两个问题解决了以后，其他都不是问题了。福报、烦恼，这都不是问题，佛法有的是法门。所以这五个里面，这两个最关键。

那么你因地的修学成就以后，果地呢，就是调伏魔怨。调伏魔怨，有内在魔怨跟外在魔怨。

内在魔怨就是五阴魔跟烦恼魔。五蕴的炽盛，就是你这个人生灭心重，攀缘心重，这个就要修止对治；烦恼魔重，那你就要修观对治。这两个止观修好了，你的这个生灭心、烦恼的心就会调伏下来了。

外在的魔境，就是天魔跟死魔。天魔就是鬼神障，就是我前面说过，你特别喜欢感应神通的，天魔就容易找你。死魔就是生老病死的死亡。降伏死魔，你能够生死自在。

这个就是果地的调伏。你有前面的因地的修学，你就有这个果地的调伏，调伏这四种魔境。

我们看第三段，问候多宝佛。

又问讯多宝如来，安隐少恼，堪忍久住不？

前面问候的是释迦牟尼佛应身佛，这以下问候代表法身佛的多宝如来。就是问候多宝佛是不是依止他的本愿来到法会现场，来为《法华经》作证听法。那么也顺便问候多宝如来，身心安稳，内心少恼，堪忍久住，是不是能够忍得法身常住，这么一个情况。这是一个问候。

庚四、请见多宝

世尊！我今欲见多宝佛身，惟愿世尊，示我令见。

当然，他见到释迦牟尼佛。那么问候以后，他也希望能够拜见多宝佛身，所以他希望释迦牟尼佛代为引见。

庚五、世尊为通

我们看佛陀怎么回答。看庚五的“世尊为通”。看经文。

尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。

释迦牟尼佛就告诉多宝佛，就代为转告说，是妙音菩萨来到娑婆世界，希望能够亲自拜见您老人家。因为这个多宝佛塔，在前面讲完迹本二门以后，这个多宝佛塔已经关闭了，所以释迦牟尼佛代为通报，说妙音菩萨希望能够跟您老人家拜见。

庚六、塔中称善

我们看多宝佛佛怎么回答。看庚六的“塔中称善”。

时多宝佛告妙音言：

善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。

这个时候，多宝佛就回答两句话，叫“善哉！善哉！”就是赞叹妙音菩萨，说你能够以智慧庄严来到娑婆世界为《法华经》作证，这件事做得好，做得好。你一方面供养释迦牟尼佛，一方面听《法华经》。但听《法华经》只是兼带，因为《法华经》的迹本二门主要讲完了，他是为《法华经》作证。而且能够去参见文殊师利等这些法身菩萨，同参道友，故来至此。

古德解释说，这段经文多宝佛言“善哉！善哉！”这两句的赞叹，等同拜见。因为佛菩萨他不一定要色身相见，有时候心心相印。因为多宝佛塔，基本上你要开它，必须要十方的应身佛都现前，所以基本上是不可能再开了，就以赞叹代替拜见。

这段经文等于是，妙音菩萨来到娑婆世界，展现了依正庄严以后，接着跟佛菩萨，跟佛陀、跟众生都来一个问候。

戊三、十方弘经分二：己一、问答善根神力；己二、问答住何三昧

我们看戊三的“十方弘经”。

己一、问答善根神力 分二：庚一、华德疑问；庚二、如来垂答

这个地方先看第一段的“问答善根神力”，问跟答他因地的善根跟他果地的神通力。

庚一、华德疑问

首先我们看第一段的“华德疑问”。

尔时，华德菩萨白佛言：

世尊！是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力？

妙音菩萨来到娑婆世界，展现了依正庄严，问候佛陀跟众生以后，这个时候与会的华德菩萨就讲话了。他说，世尊！是妙音菩萨在因地种何善根，修何功德？这个善根我们前面说过，就是一种理观的智慧。说他修什么智慧才能够有这种普现色身三昧呢？第二个，修何功德？就是事修法门，就是五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个就是事修。透过这个理观跟事修，而成就了这些三昧神通。他主要是问这个因地，有什么因地才有这么一个广大的神通？

关于这个广大的神通，我们看，妙音菩萨他从哪里来的？我们回顾一下，看讲义第三百三十九面。三百三十九面的“放光东照”里面，妙音菩萨来的距离，是一百零八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。诸佛世界指的是距离，一个佛土教化的叫做一个世界。那么他在这么远的地方，竟然能够在那么远的一个净光庄严国土，不动道场，然后在娑婆世界显现七宝莲花台，那是一个不可思议的境界。这么远的距离，都能够从彼方来到此方，并且在没有来之前先把宝莲花现前。

所以，同样是法身菩萨，每一个人可能都各有各的三昧神通，但是能够在这么远的距离现宝莲花，当然我们没有在现场，没办法亲临看看这个莲花长得怎么样，但是从这个经文来看，妙音菩萨所显现的七宝莲花，是引起了与会的法身菩萨的随喜赞叹。你看前面文殊菩萨已经请过一次法了，前面文殊菩萨也是问佛陀说，说这个妙音菩萨种何善本，修何功德，而能有如是大神通力？接着，华德菩萨也是法身菩萨，也是问佛陀，妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力？可见得，妙音菩萨的神通力——在座大家都是内行人，法身菩萨，他一看就知道这个三昧不是一般的三昧。

这样子的，佛法的修学有三个层次：

第一个，当然你修人天乘。你看修人天乘的人在一起，他彼此间的问候是什么？你最近在哪里做义工？你又去参加什么拜忏？所以，人天乘他的所缘境就是断恶修善。他的人生只有一个目标，积集福德资粮。干什么呢？创造增上生。他只要求来生快乐就好，先不堕恶道，来生快乐，他目标很简单。所以人天乘他持戒修福，他没有太大的理想抱负，就是来生快乐。这第一个。

第二个，就是三乘的修行者。三乘的修行者比人天乘更好，他求解脱道。所以他人跟人接触的时候的问候语，就扣着空性的调伏。你对空性的调伏的浅深？你内心是不是更加寂静？有没有更好的方法能够让我快速成就寂静？这是三乘的行者。

法身菩萨就不一样了。法身菩萨成就自性清净心以后，从空出假，成熟众生、庄严净土。所以法身菩萨只对两件事有兴趣：第一个，我如何让自己更加的功德庄严；第二个，我如何让我自己更能够善巧地度化众生。就是两件事情而已。

所以，妙音菩萨在娑婆世界所显现的七宝莲花，那的确是引起了与会法身菩萨，包括文殊菩萨、华德菩萨的请问。这到底是一个什么样的殊胜的善根，什么样的功德，才有如是甚深广大的这种普现色身的三昧力？希望能够向他学习。

庚二、如来垂答分二：辛一、正答善根功德；辛二、广明神力应化

我们看庚二的“如来垂答”。

辛一、正答善根功德

佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨，伎乐供养，奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。

在回答当中，先回答福德因缘，就是事修的福德因缘，再回答理观的善根。先看福德因缘。

佛告华德菩萨，在过去生有佛出世，名云雷音王，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。这个就是佛陀的三种称号。第一个讲如来；第二个讲应供；第三个三藐三佛陀就是正等正觉。这是讲正报的佛陀。他所摄受的国土名现一切世间，他当时的时间的劫名就是喜见。因为众生过去生福报大，所以他在这个世界的所见所闻都会让自己心生欢喜。

妙音菩萨当时就在那个地方投胎。在那边投胎的时候，他做什么事呢？他用一万两千岁的时间，以十万种美妙的音乐来供养这个云雷音王佛；一方面又以八万四千的七宝所成的钵来供养这个佛陀。做两件事，第一个用音乐，第二个用七宝钵。所以，以是因缘，今生净华宿王智佛国，有是神力。

华德，于汝意云何？当时在云雷音王佛所，妙音菩萨，以伎乐供养，奉上宝器者，岂异人乎？这个人就是妙音菩萨。他当初用这么长的时间来供养音乐、供养七宝钵，所以他今生招感的依报，他去到哪里都有这个法器相随、音乐相随。这一个事修，当然这只是一个助行。

我们看真正的理观。成就三昧是有理观智慧的，看理观。

华德！是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

他的智慧是首先亲近供养无量诸佛，久植德本。

我们学习智慧一定要生长在佛世。生长在佛世，不管是正法、像法、末法，总是要有佛法住世，你才能够成就这个“德本”。这一切功德的根本就是智慧的善根，特别是《法华经》的善根。你观照的地方不是观照空性，你要知道去观照心性，这个是成佛的捷径。植众善根，成就了果位以后，成就了见道位以后，又亲近十方诸佛，就广修三昧。

是这样子，我们要修行一心三观，我们前面说过，一定是先从空观下手。你一定要先成就清净心，才能够成就功德庄严，这个次第不能错的。

这个就是他之所以能够展现这么殊胜的普现色身三昧，由理观的智慧跟事修的福德结合起来，就三昧力跟福德力。这个地方就是我们前面所说的，大乘的智慧不是叫解脱，是叫智慧庄严。

当然，事出必有因，你的因地心决定你的果地觉。你看大家都是生死凡夫，同样来到佛门，几年后、几千劫后，结果都不一样，有些人成就阿罗汉，有些人能够成就功德庄严。为什么？因为你的因地心不同。

因地心不同，刚开始在成就了生死的时候差别不大，你了生死，他也了生死。但是你了生死以后，从解脱道进入菩提道的时候，那个差别就开始千差万别了，最大的差别就是你对相状的处理。过去师父也一再强调，就是说，你对于因缘所生法的相状是怎么看的。

如果你今天修空性，你对因缘法的相状采取的手段叫做灭色取空，二元对立，你认为所有的相状对你都是干扰，你这样子认为，你也这样做，那我可以预测你的结果了。你未来在成佛之前，一定要先经过一段的涅槃寂静，就是一种“没有相状”。一定有一段时间，在佛陀度化你、你会权入实之前，一定要经过一段的涅槃寂静的状态，就是一个无相的状态，空、无相、无愿的三昧。因为你的因地就种下这个因地了。

如果你今天认为相状没有好坏，你是为了要清净，暂时地离相，因为清净心本来就没有相状，所以，既然没有相状，那本来无一物，我何必去惹尘埃？你是离相。那回过头来，到见道位以后又借相修心，借布施的相……你一定要造作，唯心所具是性德，你还要有修德。你透过众生的相来修布施，透过这个布施的造作，未来显现在普现色身三昧；你透过持戒的造作的相状，未来也是加强普现色身三昧……所以，相状你离开以后，你可以再借回来。但是如果你把它断灭了，你的内心的活动就停止了。

诸位！假观的智慧，第一个就是相状。因为如是相，你才能够产生习性的造作，最后产生自体，相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以诸位！尤其是净土宗，净土宗要小心，我们的确是要厌离娑婆、欣求极乐，但是你怎么样来看待娑婆世界，这很重要！同样厌离娑婆，你是灭色取空，还是离相清净？就是说，厌离娑婆，什么叫娑婆？按照《法华经》的思想，我们厌离的是你打妄想捏造出来的内心的娑婆世界的影像。就是你要离开你内心的你自己所贪爱的娑婆世界的影像，真正障道的是这个。外面的娑婆世界跟你没有关系，色不迷人人自迷。你如果误会了，你说所有的人事都是障碍我往生，那就完了。你可能会往生，但是你以后的后遗症很严重，灭色取空，你以后一定要加以挽救的。

所以，《法华经》的思想就是，一佛乘，你一开始就走对。那走对就是说，你从自性清净心，你本来就清净，所以自然离相。这样是最好，自然离相。所以，我们只要去消灭心中的妄想就好。就是，我们日常生活当中取相分别，尤其是特别快乐的、特别讨厌的相状，在你的心中打妄想，打久了转成执著，这些影像会触动你的烦恼跟爱取的，你要消灭你心中的影像。

但是对依他起的影像你不能排斥的。所以唯识学有一句话讲得非常好，叫做“遍计本空，依他如幻”。我们要消灭的是我们自己妄想执著所捏造出来的遍计执的娑婆世界，而不是因缘所生法的娑婆世界。这个操作你要操作错了，那你以后会走很多的弯路。这就是为什么你的同参道友已经成佛了，你还是一个阿罗汉，因为你走入了一个弯路，产生了法执。

所以这个地方一定要注意！就是说，因地心，其实你的凡夫位是最重要的。你成就阿罗汉以后讲什么都没有用，因为你定性了，你的种性已经定了。你现在的改变比较容易，因为你现在没有定性，你现在是不定众生，你那个黑板随时可以把它擦掉重画。但是你这个成佛之道，当你画出一个模样的时候，再改就不容易了，那只能够会权入实了。法执是很难改变的，因为它没有对错，它影响到你的胸量格局、神通妙用，这个要解开就不容易了。

所以诸位！你今天能够正确学《法华经》的优点在哪里？没错，你说我是凡夫，但是你一开始就走到一个康庄大道，就走对路，以后不要再弯弯绕绕的。而你现在改变是最容易改变的，因为你现在什么都没有，所以你最好改变。等到你有功德以后就不容易改变了。

所以，因地心成就果地觉。就是你要知道，我迟早要有相状；既然法身菩萨他有依正庄严，那表示这个相状不能排斥。你要这样想，迟早！你看，法身菩萨他为什么现七宝莲花？这个是相状嘛。如果你因地就排斥相状，你怎么现出七宝莲花？所以这个地方值得我们注意，就是离相清净跟灭色取空，一定要把它区分出来。