（第十讲）

各位同修，各位莲友，诸位善男子、善女人，大家晚上吉祥如意！南无阿弥陀佛！

刚才看了一下，每次主持人都会说：“由宏海法师领着大家实修。”其实众所周知，每周四如果不出其他状况的话，在这里做这么一小段的祖师言录开示，是为了激荡我们实修的。

我想大家在所谓实修的过程中，确实有几点一定要把握住。首先一个就是出离和惭愧心，你要有出离的积极主动心态，和常要怀一种惭愧、忏悔的心，这样心比较容易入道；再一个就是积极进取心，要精进上进，始终不要太觉得自己修的可以，常要觉得自己太差劲，别人都已经修的很好了，甚至显现出来的，没有显现出来的，只是就跟过家家一样，陪着我来、伴随我来这辈子一块儿共修。

这样的话，自己会生起一种积极向上进取的心态，就很容易常在道上，否则心就容易往道外跑；第三个就是念念要观心，特别是讲到净土法门的时候，说一千道一万，常能把佛号提起来，或者在平常的日子中，能够反观自己的烦恼，等等这些进行对治，都可以的，念念要在这心上。

如果这几方面能操守的可以，基本上可以说是一个善于修行的人吧。虽然我们在进行的过程中也会有好多违缘，好多过去恶业的障碍，总是出来一些境界，那都没有关系，就让它过去，完了以后，还是继续进行。坚韧不拔往前走的时候，其实这种进步是不言而喻的，甚至是自己都不易觉察的，但是它是非常快的。怕就怕不上进，每天恍恍混日，有时候又犯业障给自己找借口，这就很麻烦。

所以，我们所谓实修群每周的开示就是为了在这几点上，给大家做一个警醒和提拔。反过来，也是大家一起有这个清净的法缘，相互做增上的一个比较殊胜的缘起。

今天我们一起来学习蕅益大师的三段开示，我想分开来讲。前面这一段是讲到念佛的道理，后面是讲到学教。因为一直提倡大家实修念佛，并不是死板的去否定教理，这是绝不可以做的。还是要广学多闻，在具体的教理上，学习的态度和具体学教的方法上，特别容易流于走偏，大师也有一些警醒。今天的内容分做这两个版块。

首先我们看这段开示，是给一个女居士的开示。大家来看这一段话：

“极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也”。（《灵峰宗论》卷二之三，示净坚优婆夷）

大家来看这段话，很有意思。因为我们人在世间基本上都是追求说这个人很聪明，往往还会把他形容成很有智慧，可是世间确实有说“聪明反被聪明误”。

在佛门里边怎么来形容这种呢，有一点点佛学知识的人都知道，我们的烦恼有两大类，一个叫做烦恼障，一个叫做所知障。烦恼障，断起来比较粗重，还是容易找的到，可以先行的把它搞定。所知障，特别是倶生的这个所知障，是极其难断的。

我们这里讲到的“极聪明人”，直白的理解，可以说是所知障的一种体现。因为一个心态比较老实、安分守己的人，他始终有一种自知之明的谦卑心态。可是这个聪明人呀，他这种掌控全局自以为是的我执，是发挥的非常强烈的。所以，具体的表现，首先聪明人是没有反观能力的，为什么被聪明误呢？往往他只知道进，没有退，这是其一。

第二个，聪明人因为比较会来事，八面玲珑。所以，容易被大家的赞叹和恭维心给击毁，就真的觉得自己的见解知见，一定是有引领性的，一定是正确的。第三个，聪明人还有一个最大的弱点，就是他以聪明来支撑性格里面倔的一面，一旦自作聪明以后，他对所有的意见，其他人的劝告，听不进去了。所以，我们有时候觉得，能够听别人劝的人，是有福报的人。

这里蕅益大师就讲到，极聪明的人就被聪明误，他一般生不起念佛求生西方的心来，其实这里就可以汇到所知障上。为什么说不能念佛求生西方了，因为教海是非常广博的，有史以来，净土宗强调信的这个关口，一直被大家误会为没有什么道理。

但是，他不知道净土的这个没有道理，是一个最究竟圆满的道理，我们随顺佛语就可以了。所以，始终用自己的主意杜撰一下，自己推比的能力、思辨的能力，乃至逻辑的等等这些，包括在横超法里面教理的推断，来判说净土法门的时候，他说服不了自己。总归这一切体现，就是因为太有主意，太有脑子，太自觉得自己有能力，这就是被聪明误了。

“而愚人女子”，大家不要误会，这不是把女众都比作好像傻一样，因为蕅益大师是给一位叫做净坚女居士的开示，其实给这位女居士加持、打气。

首先说，“愚人女子”好像教理上啥也不懂，甚至平常生活中也不是很有社会地位，乃至主要的人生中也不能作为一个主导掌控者，是非常被动的。但是，“反肯心厌娑婆苦”。聪明人有一种唯我独尊的优越感惯了，他体会不到这个苦。

真正老是在被动的状况下，来进行这个日常过往的，他往往会觉得娑婆确实是比较苦的。女众虽然情见上比较重，可是她这种敏感，天生的善良，往往更容易深切的体悟到，人情冷暖中的这种冷酷无情，世态炎凉，所以她能“深求出离”。

蕅益大师在这里给我们提供了两种根性，它是有颠覆性的。为什么呢？我们一般认为，一个人很聪明，天资聪慧，另外一个人什么也不懂，前者根性是上，后者根性是下。可是祖师讲到“当知彼是真愚痴”，极聪明的人反而是真愚痴。“此乃大智慧”，厌离娑婆苦，求出离的这个愚人女子，才是大智慧。

“好恶易分”，就是大家不要在这上面搞错了，价值取向和评论上面搞颠覆了，不要颠倒了。诸位同修也有这样的，一旦我们的价值取向、是非标准没有明的时候，把是当作非、非当作是的时候，大家都会去追求这个“是”，都自以为的“是”，结果这个“是”是错的。这样的话，就容易这里讲到的“自昧也”。其实自己把自己给搞颠倒了，失去了这个大利益。这是这一段话。

蕅益大师为什么在这里讲这一段话呢？就是说，在他生活的时代，很多人看不起念佛的，用教法来搅局，用其他的这种畅快、或者顿悟、或者严谨，这种法门里边一些特色，来对净土进行排外。

大家慢慢的看一下这一段话的后半部分：

“每见儱侗瞒盰、大言欺世之假善知识，遇着老实念佛的樵夫、农妇，亦教参禅。推来拽去，自供抚掌。此辈老实人，认作诚实，破坏善根。究竟参又参不来，念又念不熟，脚跟不稳，心事徊徨。噫！亦可惨矣。”（《灵峰宗论》卷二之三，示净坚优婆夷）

蕅益大师讲到“每见儱侗瞒盱大言欺世之假善知识”，我们都知道善知识，大家都希望亲近一个有教德、有证德、有悲德，这样的一个德行兼备，有教、有证量的，那么这是一个非常圆满的善知识。

那我们现在来讲，可能这种大善知识，大家的福报不够，很难招感来。所以说，能够具足佛法教海中，有一个正知正见，然后劝大家增加出离心，能够好好的去用功学教，老实修行，这就算是可以依止的善知识了。

那么善知识是有假的，“每见儱侗瞒盱大言欺世”。这种善知识不是真正为了让众生好好的了生脱死，修学佛道的，他所有的言行为什么服务呢，你看，这叫“儱侗瞒盱”。“瞒盱”说成现代话就是忽悠，完全不顾你的法身慧命，不顾众生住持法道该怎么样，他只管现前能够忽悠，把你给揪住就行了。

“大言欺世”，“大言”就是好说这些。别人不是不会说，也不是不敢说，而是觉得说出来，一个可能会坏乱佛法，再一个误导众生，所以真正的善知识，有些话是不说的。

那么这些假善知识，他就喜欢“大言欺世”。这些我已经讲到不是一次了，我再给大家讲到这个印广法师，还收了些徒众，大家出去了不要说，心里有数就可以。他这个言行可有意思了，到处给人家授记，还多少弟子，什么四大金刚。后来东林寺的大安法师在回答问题的时候，也是批判了他一段，说你懂你就说，你别瞎说。

我无意中得到一本书，印广法师的一个弟子是河南的比丘尼，这个弟子在讲《法华经》的时候说，千百年来，所有人都没把《法华经》讲好，意思是说都没有明白，而且把《金刚经》、《弥陀经》、《药师经》都说成是最圆顿的经，说这是错的。

一切经典都不圆顿，只有《法华经》圆顿。这种语言说起来好像发前人所不发的，问题是她自己说的这些话在坏乱佛法里边的“功德”，可以说是排名第一。后来还说：“有些事得怪佛，也不能全怪佛，佛也没办法。”等等这些可以说是“瞒盱大言欺世之假善知识”，披着这件衣服到处去作乱害人，这还是属于可以辨别的。

还有一个是什么呢？就是不考虑众生根性的，只管现前以我的主观臆断下面，说我要怎么，弘扬什么法，不考虑到所有现前来的这些有缘众生的根性。“遇著老实念佛的樵夫农妇”，他没有能力，因为参禅是上上根器的人，才能够到达这个向上一路。学教，就现在来讲，首先古文功底要特别好，甚至有些经典都是竖版，没有标点符号，顿在哪里都不知道。碰到这样没有这个能力的人，本来念佛还念的很好，其实人家的状态是非常好的。

那么他也教他，“亦教参禅”，祖师这里讲到，“推来拽去”，就是由着自己拨拉，随便在里边摆弄。“自供抚掌”可是说，就是供自己来回手在那里边拨弄，自己来完全执掌控制这些人的思想和认知。

那么反过来，这些根性的人本来是老实人，又有恭敬心，所以以为诚实，就“认作真实”，觉得应该听他来讲，应该随着他学，就“破坏善根”。最后的情形，“究竟参又参不来，念又念不熟”。参禅参不上去，念佛念的不老实了，又三心二意了，觉得听了那个法了，这就“脚跟不稳，心事徊徨”，心里就是蠢蠢欲动。“噫！”，这里是一个感叹词，就是太惨啦。“亦可惨矣”就是太倒霉了。

一个修行人，没有契机契理、非常精准、稳的把法门选择好，和修行状态调整好的时候，是很惨很惨的，这个我相信诸位同修也有同感吧。有时候我们遇到违缘，或者曾经的学佛路上有一些摇摆的时候，一颗想修行了道的心，被肢解的是支离破碎，又不知道应该如何，这个时候烦恼就会越来越层层递进，翻腾不停了。

我们再往下看一段：

“吾劝汝咬钉嚼铁，信得西方及，切切发愿，持戒修福，以资助之。‘无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟？’此千古定案，汝不须疑。彼无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案，只益露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉？”（《灵峰宗论》卷二之三，示净坚优婆夷）

“吾劝汝咬钉嚼铁”，这个女众估计就是碰到这样的情形，所以蕅益大师就说，我劝你“咬钉嚼铁”，就是把这个心给踩死了，“信得西方及，切切发愿”。然后，“持戒、修福，以资助之。”劝这个居士不要三心二意，因为现在她的心可能摇摆不定。说你只要信的唯西方是图，信得及，切切发愿，一心一意要往生西方极乐世界！

今天，我这里还有弟子过来说起了，我很支持他。为什么呢？他说：“管他呢，其他的我也不想那么多了，先去了极乐世界再说。不要想说下辈子，以乘愿再来为底盘，好像描绘着下辈子要来了，怎么怎么度众生。”我说这是对的，因为我们现在说是说乘愿再来，其实下意识都是不想去，而借口“还来”，舍不得娑婆，舍不下嘛。

所以说，一个真正修学净土的人呀，尽量还是根本就不要发下辈子还来这儿的心念，一念都不要生。祖师们讲，再怎么好，哪怕出家为僧，一闻千悟，开悟了，得大总持，做大祖师，都不要生这样的念头，有这样的念头就是偷心没有死尽。所以这叫“信得西方及，切切发愿”。

持戒和修福是净业往生的两大辅佐资粮，《观无量寿经》里边的“净业三福”主要讲的就是持戒和修福。所以祖师们开示绝不会违背经典的，而且还讲了永明延寿禅师的这一句，“无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。”这么一句话是朗朗上口的。但是不知道为什么，我们往往听着都觉得好是好，就是自己心贴不上去。

包括我自己有时候也觉得说，希望祖师们、佛菩萨加持给成就因缘，能够有一个有禅、有净土的佛心慧眼，其实这都是妄想。你说参禅，当你有想开悟的心的时候，已经离禅远的不知道多少了，有参的时候就不在禅了。所以，这个文字表达和真正的用功，非常的难操作，这个般若空性是极其的难证入。

现在不要说参禅悟空性了，学教又理不清楚，最好的状态就是依着自己所学的教，那么先把净土给信受、行持起来，再有一点点时间花在这个百分比里面，比如说，七分和八分的时间来念佛，两分、三分的时间，来随缘认真去学习法师讲教，再往净土上汇，这是比较好的状态。

但是大家一定要有这个见地，只要你咬死了净土，只要去到极乐世界见到阿弥陀佛，一切经教，一切公案参究，没有不一目了然，顿然心开意解的，这个一定要具足信心。所以，“此千古定案，汝不须疑。”不要在这上面再纠结了。

“彼无耻邪师，敢诬先圣”，可能是又有另外的一个所谓的善知识，在牵引这个女居士修其他的法门，或者又说净土法门不对怎么怎么样。“彼无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案。”大概就是说，又把祖师们常规的话，一直引用了成百上千年的话，他在那儿说这其中不对，哪儿有这个问题，乃至说不是他说的。

在生活中真的是常能遇到这样的人，在我的视野内也常有，他是不随顺佛菩萨的教典，不随顺祖师的诚实开示乃至传统的常法，专门在这些大级别的人里边找茬。

要么找着祖师相互之间的观点相左的，然后自己写一篇文章，最后推出来这篇开示是假的，那篇开示不是他说的。那么已经很信受祖师开示这种千古名篇的人，一听以后非常心如刀绞，觉得难道自己相应这么久，是假的吗？或者又说哪一部经典是假的，乃至说哪一部经典翻译错了。

祖师们都是开了圆解，得了大通的人。我不知道讲这个话适合不适合，我们有时候看祖师的开示，比如讲历史的公案，大家不要以为他是学的知识，或者说脑子里面流露的这个法义，他是现前境界同体而观的。所以，他讲历史上的一些对错什么的，如果他没有说，就说明这个是对的。

那么，现在有一些不知天高地厚的人，依照自己的主意，拿捏一些证据出来，说当时说错了，这是最乱人善根，坏人正见的。难不成祖师们不如你看得清楚了解的到位？他为什么不说呢。所以我们以后在学修的时候，在这个上面一定要注意，有这样的因缘，要擅于抉择判别。

“只益露其恶见耳”，其实就是把他自己的这种狂妄自大，欲作千古第一高人，觉得千百年来没有祖师能发现了，他发现了，没有人能说的，他说的到位了，而且还证据确凿等等这些，只能够把他的尾巴露出来，“露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉？”自以为一鸣惊人，千古年来的定案，他能够有理有据把它推翻了吗？做不到的。真理是需要真修实干来演练的，他真是有利益众生功德的话，那么存在就是合理的。

这一段讲到念佛，是给一个念佛的女众开示，劝她不要在这上面犯糊涂，以此供养给大家，希望我们也不要在此上面犯糊涂，这是其一。

再一点，下面我要再引用一段开示。讲一个前提吧，就是大家也切莫理解错了，净土并不是反对行人学教，而是希望能够以信、愿、行三资粮，一门深入，尽量把时间用在念佛的实干上来，这是真正的往生资粮。那么你的这个教理支撑，也一定是要够用，说服自己的，如果你在道理上有些怀疑，就要去教海中采集营养来滋养自己的信、愿、行。

所以，有时候特别无奈的一件事，就是众生一个通犯的毛病，他听说左，他就说右不对；他随了右，就认为左又错了。可是大家要晓得，祖师们的一切言教是在纠偏的，我们听了开示以后，有则改之，无则加勉。

假如有些偏颇的有可能你会容易滋生出来，那么在这方面你就注意，不要让它滋生；假如有些地方你已经做得状态不错了，那就循着你自己的感觉坚持。不要听了这个今天这么说了，就反对昨天那么说了，或者这个这么说了，就认为那个那么说了不对，不是这样子的。

所以我常说一句话，祖师的开示能不能听懂还在其次，一定要听对，善解法意，善解祖师意。否则，不但自己受用不了，你这么一认为，给别人沟通的时候，也会误导人家的。

所以，首先学开示要这样来学习，那么从学和修、教和悟、乃至行和解上面，我们一定要把它一分为二的、清楚的，不要混为一谈。对于教的态度，要认真去闻思，那么闻思完了以后，对于教不要在知识上去了解，而是一定要消归到义理的解悟上来，这是我一贯学佛、学教的一个原则吧！

所以学佛和佛学的概念，就是意在于此。不是说大家都不学佛学了，但是不要把他学成佛的学问了，而是要学成佛的方法，体悟到自心上去，这样用身心去依托在那个上面往前走。

我们再看一下蕅益大师后面的两段开示。比如说讲到学教，我们要有一个正确的态度。教理是非常伟大，非常宏博的，让每一个佛弟子的心都要“深入经藏，智慧如海”。为什么说多闻多思，才能够法随法行呢？

所以，教理是一定要闻的，那么闻教的时候，我们要生起一种怎样的心呢？绝不是说，学了两本经、看了两本论以后，就随便指点江山，判断正误等等这些。而是一定要把佛法的整个一代教法所描绘的境界，所说的义理，前因后果等等，要生起一种渴仰心，全身心的投入进去，仔细的用心体悟。

我们来看这段，这是给一个姓陈的居士开示的，回复他的问询。

“力疾草《法华会义》，七旬告成。然每一念及佛道深远，未尝不涕泪交流。昔沩山三作国王，遂忘宿命，戒老一念偶误，复为坡仙。证断之难，固不待言矣。”（《灵峰宗论》卷五之二，复陈旻昭）

这一段大概是讲到怎么样应该学教，深入经藏，智慧如海。那么蕅益大师就告诉他，学教是可以的，但是学教要注意些什么呢？

首先来讲，他说了自已“力疾草法华会义”。《法华会义》是蕅益大师的一篇著作，这个著作“七旬告成”，大概写了七十天，是解释《法华经》里边一些义理的。“力疾草”大概是全心尽力的，也非常的谦卑，好像是拿不出手，草草的意思。

这是他用七十天的时间深入教海，注释《法华经》时候的一个心得体会，这里跟这个起问者分享教理在他心中的功德作用。

“然每一念及佛道深远。”大家要看到这个“佛道深远”，“佛”就是我们说的觉悟，悟或者证。“道”可以理解成我们这里所说的教。那么从教到悟、到证是非常深远的，千万不可以为吃了点皮，就全体形容它整体的味道，核心的酸甜，就给它陈述上，不可以这样。

“每一念及佛道深远，未尝不涕泪交流。”这才是深入教海的人，真正意识到学佛之难，福报不够，智慧不足呀！入不进去，悟不出来呀。

所以，蕅益大师讲了两个例子，这两个例子的是佛教史上一流的，可以说大悟性大声名的禅者。首先，“昔沩山三作国王，遂忘宿命 。”这是什么意思呢？“沩山”，如果没有理解错的话，就是常说的禅宗里面很有名的沩山灵佑禅师，他在修学过程中，三次当了国王了，就把过去修行的功德“遂忘宿命”，就是说给迷了嘛，宿命通就给打失掉了，前生后世就等于说从中阻断了，而没有通了。你看，这个轮回中多可怕！

第二则是说到一个戒老，“戒老一念偶误，复为坡仙。”佛门里面有一个大禅师叫五祖戒，他的悟境是非常之高的，特别有名。“一念偶误”，就因为发心中一念，大概是贪恋世间的才华，可能这个祖师当时跟有名的文人墨客来往，有一些才华上相互的切磋，所以就“一念偶误，复为坡仙。”

后世就转成苏东坡了，大家知道苏东坡前世是一个大禅师，那么就把这个所有修行的禅境，就化成世间的名和利，乃至才华才情。

蕅益大师讲到“证断之难，固不待言矣。”就是说断烦恼、亲证所教里面所形容的境界，哎呀！真的是说不出来了，太难了。这是这两则。今天给大家讲两则故事吧，这是很有名的两个大祖师。

下面他更把阿难给拉出来了，这是在三藏里边的经藏，讲到阿难对佛有一次的自以为是。原文如下：

“又忆经中，阿难白佛：‘十二因缘，特易解耳。’佛语阿难：‘莫作是说，除佛一人，余不能尽因缘性海也。’遂举往事以诃之。昔有阿修罗子，语其父曰：‘大海特浅浅耳。’父曰：‘我身长七千由旬，以幻术故，变为十六万八千由旬，乃穷其底。汝年幼，身仅七百由旬，又未有幻术，何藐视此海耶？’子不信，投身入海，没溺洪波，几至丧命。父以幻力接出，喘息仅存。佛语阿难：‘往昔阿修罗王，即我身是。阿修罗子，即汝身是，汝昔轻视大海，而受疲苦。今复于我法中，轻视十二因缘甚深法海，当招恶报。’於是阿难惭愧改悔，誓不于法起轻易想。至如来灭后，方办大事，传佛心宗。此解悟之难，又岂容藐忽哉！”（《灵峰宗论》卷五之二，复陈旻昭）

第一句，“阿难白佛。十二因缘。特易解耳。”阿难对佛说：“您说的缘觉所修十二因缘法，是非常容易的，我一下就了解了。”十二因缘，大家都知道，是人的前生后世中十二个次第，从过去的无明、行，这辈子有识、名色、六入、触、受、爱、取、有，又有来生的生、老病死等等，十二个阶段，就是说人的三世轮回，过去因现在果，现在造因将来又感果，十二个阶段。

阿难听完，就以为一目了然，说这太简单了，我一下就明白了。结果，佛就告诉阿难说：“莫作是说，除佛一人，余不能尽因缘性海也。”大家来看，佛就呵斥阿难：“你不要以为你了解了。”我们也想想，千万不要以为对教法都了解了，说实在的，真的是连一点点皮毛都没有学到。

这里为什么佛说他不能够这样以为呢？因为真正的因果因缘中，此果、此缘、此因，彼果、彼缘、彼因，中间穿插的干扰果、干扰因、干扰缘等等这些，这个先报了，那个还没有牵；另外一个已经受报得熟了，又在种因的时候，其他同伴的另外一个原来一块儿的，可能它还没有感得果来报。

我形容一下，前后这种就跟百千万个人跑马拉松一样。一会儿这个进来，一会儿那个进来，一会儿这个退了，一会儿那个退了，一会儿往左，一会儿往右了，来来回回，你说不上来这是怎么回事。你就以为一目了然说，就在这条路上，大家这么多人，就以为弄清楚了。这种微细的差别，你看，除佛一人，其他的都不能尽因缘性海。因果不可思议呀！

大家想想，这辈子为什么遇到这些人？为什么经过这些事？这些事中又有事，一件事出来的时候横插来一件事，那件事又把这个转了，转的时候又认识新的人，也不知是善缘逆缘，总之一切都是未知，等等这些无尽的缘起搞不清楚呀！

每个人的心念有时候不知道为什么会冒这些念，这都有前因后果。这个念头怎么来的？所以说，一念又一念，你根本不知道是怎么回事。

佛就在这里“遂举往事以诃之”，以前有一个阿修罗儿子，对他的阿修罗老爸说：“这个大海太浅了。”结果阿修罗父说：“我身长是七千由旬”。一由旬有我们一般的四十里到八十里这么长，“以幻术故”，这里的幻术大概就是通吧，“变为十六万八千由旬”，才能够把那个大海水“乃穷其底”。

说你这么小，现在的身高仅仅七百由旬，大家看阿修罗的福报有多大，儿子的身高就有七百由旬，还没有幻术，你怎么敢藐视这个海呢？这个阿修罗的儿子就不信，突然间就投身入海，结果“没溺洪波。几至丧命。”差点儿在海里淹死了。

最后，还是这个阿修罗的老爸，以幻力把他给接出来，才“喘息仅存”。这一段话讲的是这个典故。

为什么佛说这一段呢？佛在经典里面告诉阿难，我以前就是那个阿修罗王，这个阿修罗子就是你曾经。阿难和佛有一世他们俩同做阿修罗的时候，是父子关系。由于你轻视大海“而受疲苦，今复于我法中，轻视十二因缘甚深法海，当招恶报”。

你看，对于教理首先不能以为很浅显，再者不要以为轻微学一下，就以为已经到了法源穷底，就已经入海探幽了，就已经很深了，太差的远了。阿难这样才惭愧、改悔，从此就不对经教法起轻慢想了。你看，直至如来灭度以后，这里蕅益大师才“方办大事，传佛心宗。此解悟之难，又岂容藐忽哉！”就是岂容你藐视它、忽略它吗！

这两段，一个是藕益大师讲了两则故事；另一个，又引了佛在经典中跟阿难的一个过去的本生故事。这故事他通归要说明什么呢，头一句总结是“证断之难，固不待言矣。”就是证果、断烦恼，这是真修、实证；第二句是说的“解悟之难，又岂容藐忽。”这第二段说的是解；那就说明我们常讲到的有两种，一种叫做证悟，一种叫做解悟。

大家想想现在解悟能有几分？证悟就更谈不上了呀！所以整个这些信、解、行、证，都是三藏法海、教海，给我们提供出来的一个路径，佛道深远呀，你要好好的走，认真的走，要辨别方向的往前，不敢停歇、懈怠，不敢走偏了呀。

从这一段话这两点来讲，我们要知道，不管是不是学修净土，对于教典的学修一定要抓稳姿态；再一个就是要有稀有难得心，深入法海。千万不要以为自己的能力有多大，确实我们在皈依诸佛法藏的时候，就是要皈依如来所说三藏十二部经典。

不要以为说，你一下子就掌握了多少佛法，或者一下子就可以去点评了。永远都要说，佛说的法如大海一样，我太惭愧了，只捞到一滴水，好在这一滴水跟大海水是一样的水，就是净土水。不要以为抱着净土水，就抛弃其他的水，其他的水跟净土水的元素、成分是一模一样的。

而且没有其他的水，就没有净土这一滴，没有净土这一滴，你就没办法代表所有的水，没有所有的水，你就没办法抽出来这一滴，永远都是这样来学修。

今天晚上跟大家分享的，一个，虽然我们行归净土，但是要记住，还要有教海的支撑，但是学习教海，就是一定要有解悟，更迈向证悟，是这么一个路线。所以，听到这里可能大家也明白了，学习佛法首先以行门为根本，其次就是在学习教理的时候，一定要往义理上会，不要往知识上会。

这个是非常非常不经意就会忘失掉的。如果说整个佛的教法里边，它有一些特色版块。有专门讲行门的，像禅宗、净土、止观等等这些，就是实修；那么还有一些是为了给愿力、发心做资粮填充的。比如说大乘经典里面，依照着佛菩萨的发心怎样怎样，虽然明知道做不到，但是我们一定要用心调动起来，像他们那样的去起这个心，动这个念，高处着眼，这是又一点。

再一个就是所有的教法，刚才讲到往义理上会，是怎么个会呢？就是听到这个道理，突然间，你觉得曾经没有这么想过，没有这么领悟过，我特别不喜欢用理解这个词，我希望我们学习教法要用领悟。一旦领悟的时候呢，这个法喜会滋生出来，那么你就自然下意识的，把身心世界依附在语义描绘的语境上，其实这就是修观，包括念佛的时候也是这样子。就是要往义理上会，不要往知识上会。

那么纵然学了一些知识，也千万不要藐视佛法，就是不能说，基本上你已经成竹在胸了，不敢有这样的一种见解。这种见解生出来了以后，前面我们头一段里面讲到的，很可能容易滑落到就成为一个假善知识，给人家在那儿弄去了。

所以我想，学习佛法真正的目标，一个劝信，另一个起行。劝信、起行必须要依附深入教海，或者有融会贯通的能力，至少在空和有、性和相、因果轮回和诸法空寂，等等这些上面，一定要有这个总持的悟性，然后再以这个悟性舒展开来，去会通一切的经典言教。我想，这对于诸位居士同修来讲特别难。因为说实在话，学习教典的悟性上，真的是一般的男众比女众容易，出家众比在家众容易，这个我已经观察了好久，确实如此。

那不管怎么样，我们首先死心塌地到净土一门上来，然后不要轻意被一些高妙的东西所转。比如说，我们现在一块来学佛吧，就修净土来讲，就是能够让你饱的东西，直接现成的就让你吃，动都不用动，只要你拿起筷子老老实实吃，那就是为了饱嘛。可是问题是什么呢？凡夫心、众生心他有一个毛病，他喜欢主观能动。

这个时候会出现个什么情况，比如说又提供一个场面，让你自己来做。哎呦！你就觉得，原来无所事事在那儿吃，你吃不下又不想吃，又觉得没意思。那亲自参与进去做的时候好像有那么几分意思了。稍微自己切个菜、洗个碗呀，围个围裙在炒瓢里面站一下，很多人就好奇心，想这么弄一下好像马上感觉就来了，呦！这个才好，光在那儿坐着吃有什么意思？大家得动手。

问题是什么呢？现在几乎没有人真的能把一顿大餐做成，现成的放在这儿，最后还让你吃得饱。你如果是最后能够做得好，放在这儿吃饱了也行。绝大多数基本上都是切完菜就累了，不想做了，炒完菜就腻了，不想吃了。那么，从为了吃饭、为饱的角度来讲的话，大家想想我们该怎么做呢？

我讲一个比喻吧，我们现在有时候觉得净土太单调，大家千万不要听错了，以为我在呵斥反对，就是有可能比如说，又去学个加行、密宗，乃至学个南传的奢摩他、毗婆舍那，确实有一些观心、内观等等这些他一下就有感觉，好像比念佛有感觉。问题是你最后端不到那一碗，真正能吃饱的感觉，到不了那儿。佛道深远，你到不了那儿。纵然你刚开始切了点菜、洗了菜，觉得非常有情趣，没有意思嘛，最后你还是饱不了。那你为什么不直接坐在那儿吃就行了呢？

总而言之，说了又将近一小时了，供养大家这个法义，希望与诸位同修在往生的路上，还是能够依然如故。一切的世间烦恼、逆境都随他去，只要我们想往生，尽量念佛就可以了。

南无阿弥陀佛！