（第九讲）

阿弥陀佛！各位同修，各位莲友们，大家晚上吉祥。

大家慈悲，在此也随喜诸位还是在这个时间段来听闻佛法，共同学修功德。今天我们讲蕅益大师的几段开示，主要是在精进和长久上而言的。

先来看第一段，这是给一个叫文约的同修开示，可能是这个人在修学的过程中有一些懈怠吧，同时还有一些错认，但是他应该不是专修念佛的，而是在修学的功夫相续上有一些障碍。在这样情况下，蕅益大师依照他的问题针对性的做了开示。为什么要讲这一段呢？其实大家念佛或者每天坚持读诵、礼拜，都需要在见解上进行一个开导，所以今天把《示文约》的这一段，拿出来跟大家做一个分享，原文如下：

“做工夫人，每被昏散所扰，久便退悔。不知昏散根源，全由迷己作物。《楞严经》云：‘认悟中迷，晦昧为空，乃至昏扰扰相以为心性。’夫昏障慧，扰障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。

若欲去其根源，须识取心性本体，从来明静，诸佛证之为定慧，行人修之为止观。止观之功，全即明静之体。唯静故明，唯明故静，既非二致，岂有前后？（《灵峰宗论》卷二之一，示文约）”

首先来看第一段，还是同样的老调重弹。我们每每讲到修行的时候，都会说这个人工夫怎么样，工夫有两重考察度，一个方面是从他在这一个法门上，念佛、打坐乃至修禅法止观，相续的过程中一直能支撑多久，这是一种工夫的体现，也就是他禅定的能量能够相续多久；另外一重工夫的体现，就是他在境界中的不动度有多少，是轻易的被转了，还是在人和事的境界生起来的时候能够稳得住，能够观的明白。

每个人修学无非是这样的两重工夫，而且也是相得益彰，不是截然分开而论的。如果能够时间上持续的久，比如念佛、持咒、读诵经典的功课，那么必然这个禅定能量会大，至少在心性上比较稳、比较静。如果心性上很难静、很难稳，那说明平常的坚持度不够，这永远都是成正比的。

所以这里蕅益大师讲到做工夫的人会发生什么情况呢？“每被昏散所扰，久便退悔。”这是什么意思呢？一个“昏”，一个“散”。“昏”，狭义的理解就是昏沉，神智不太明朗；“散”就是散乱，不能够制心一处，把身心摄住，随时用主观能动反作用来制止自己向外攀缘的心。这就体现出来在修行过程中会遇到这样的一种逆势，久而久之就会生退悔。

“退”，我们说不进则退；“悔”，不能完全理解成后悔，应理解成不定的意思，就是左摇右摆，现前的境界进退之间不能安住，就像有时候修学用功久了以后，比如说每天功课用功坚持的过程中，突然会生起厌烦感，或者就不想干，乃至久而久之一想马上就想转念，不想想这个事，都会出现。这就是恶心所里面的悔心所，那么出现了这个情况的时候，他一般都不知道根源在哪里。

蕅益大师这里讲到，“不知昏散根源，全由迷己作物。”如果粗浅的来讲，就是有我执、有外境，一旦对立面生起来之后，凡夫的知见就立起来了。立起来了以后，特别是不修行还好，修行的人始终在这种坚持一段时间的过程中，有的人他还对法有追求，对觉受有追求。所以在这种情况下，很容易就像《楞严经》里面说的“认悟中迷，晦昧为空。”粗浅的讲，就是本来可能没到那个地步，他以为差不多就是那个感觉了。“认悟中迷”，本来不是那个境界，你以为有一种不错的悟境，那这样就“晦昧为空”，就好像当做真的见到空性一样，这是一层理解。

“乃至昏扰扰相以为心性。”每天用功用的心念，其实都是在第六意识波荡之中，但是他以为这就是心性上的那种感觉，错认了。如此一来，必然还脱离不了能所对待，脱离不了对境生心、由心显境，互做增上。那么所有的这一切，前面祖师讲了，根源在哪里呢？就是“昏”和“散”。当然我们也不要听到这样专业的解释，觉得好像很晦涩，也听不太懂。其实“昏”是什么呢？就是每天在生活中，如果你正念提不起来的时候，基本上就是昏的，神志随着现前境界起伏跌宕，波来浪去，在这里边你基本上提不起清明之神。“散”就是东一下西一下，你摄不住，心水沉积不下来，自然而然就向外攀援，就像两个同胞兄弟结伴而行一样的。

所以蕅益大师说，“夫昏障慧，扰障定”，昏沉不定的感觉会障碍智慧，扰扰会障碍禅定。定和慧这是我们本具的东西，由于“认悟中迷，晦昧为空”，这种错知错觉出现了以后就会障，它滋生出来的这些昏散、弥漫的状态，就会障碍我们本具的定和慧的能力。

“定慧既障，则睡眠与散乱杂呈”，就会出现功夫用不起来的情况。其实我们心向外缘的时候，在世间的境界里面每天好像活的很有劲，这是一种更粗重的烦恼。这里讲到的是一个真正修行人他想用功夫的时候最大的两个障碍，一个是睡眠，一个是散乱。如果不修行，可能还真是到不了睡眠盖的层面。粗浅的烦恼，比如说淫欲心大家可能比较淡，对世间的名利也不那么贪，这时候相续的财、色、名、食、睡地狱五条根它一定要想方设法有一条根绑着你，其他方面绑不住你了，它就在这个上面绑你。所以很多时候禅堂里的禅和子也是这样，只要把腿一盘起来就犯困、睡觉。这就是刚开始的根源“迷己作悟”，其实就是一念心性无明启动了，总要向外觅。

除了睡眠以外，“杂乱”也是一种。“杂乱”具体什么表现呢？相信诸位同修也有。知道今天功课还没有完，应该好好的赶紧当下就要念，他就不想念，往后推脱，最后一天一天靠到底了，没有完成。只要稍微有一个外缘来了，比如有人来搭讪，说来说去就有点乐不思修了，就享受的没完没了，不想去修了，把一天给弄完了，现在我们很多时候就是犯这个毛病。

所以蕅益大师说“若欲去其根源”，你想把它连根斩断，“须识取心性本体，从来明静”。这里讲的“须识”，就是形容你必须有这个思想境界。首先要知道我们本来的心性，佛性的本体从来是明静的，是没有杂染的。近段时间我在讲《楞严经》，确实加持力非常大。你一旦起一念想，就是把本来清净无染的非要给它加一个东西，说明它是清净无染的，或者发现它是清净无染的，其实就是无明启动之时。

那在这种情况下，“明静”状态是“诸佛证之为定慧”。就是诸佛菩萨特别是佛究竟圆满的，现前具足的这个定慧，就是本来的明静，即不是原来不定，后来把它好像想方设法给弄的定下来了；也不是本来没有这个智慧，把傻的或者无明的东西给去掉了，智慧才立起来的，不是的。它本来就是这样的，诸佛证到这个了，那么就叫做定慧。

“行人修之为止观”，就是没有到那个地步在路上的修行人运用的方法叫“止观”，这里引出来这个关键词，“止观”。这段时间大家也都在听曙祥法师讲的“童蒙止观”，“止”就是定，“观”就是慧。这个法门就是“行人修之为止观”，所有的人在向成佛的路上迈进的时候必须用的就是“止观”。“止观”为天台宗所大力提倡，其实包括参禅、持咒、诵经、念佛，都是属于“止观”的内涵。

当时智者大师在讲“童蒙止观”的时候不是说了，“灵山亲承”，当时听释迦牟尼佛讲法就是承的这个法。“大苏妙悟”，智者大师在大苏山悟境显现的时候还是这个止观。纵遍所说，到处给人讲经说法，说的还是这个止观，一代教法唯止观而已，止就是定，观就是慧。

可能大家对于止观还只是在抽象的层面，没有一个具体的触摸。什么叫做止观？如果从现前的每个人每天的六根门头、五欲六尘之中来讲的话，每天大家都过日子，过日子这所有的生活内容不是一种境界吗，那么在这个境界里面，我们的心是随着它往前律动，心是念念向外攀驰的，心念不动，不断流淌，不断攀缘，后念推前念，前念引后念，这个时候你就没有止。

那什么叫做观呢？在习以为常的镶嵌感中，比如说每个人都是镶嵌在生活中的，你突然间有一念反观，回光返照一下，说这到底是怎么回事儿？那就说明你当时的思想是抽身出来，也可以说一个修行人最开始起的念头，这个观，就是不要安分守己的过俗情俗景的日子，一定要反观为什么这样？这个时候就是止观启动的时候，这就是修行。

害怕大家听的找不着感觉，具体打个比方吧。比如说看电影，如果你坐在电影院里，随着剧情的发展，全身心的投入，主角、配角相互的喜怒哀乐，情节的前因后果，你好像觉得自己也是电影中场景里面生活中的一份子，这个时候你就没有观了。那个观的感觉怎么出来了，突然间你发现了我坐在这儿看，这是一个电影一场戏，那么这个时候，你就有一种至少是相似的观，这就属于观了。

如果你随着电影的情节，心也不断地跟着走，从开始的场景到最后的结局，感受很真切，从开始到结局那你就没有止了。如果你始终觉得我坐在椅子上看，从开始到后面它就是我眼前的一部电影，我在这个电影院里面没有动过，这就是一种止。如果我们在生活中就如同看电影这种感觉，能够在看的过程中突然生起的时候了，这就叫止观，有止观的感觉了。这么给大家讲一下，我们自己心里揣摩揣摩。

刚才我们已经讲到了“若欲去其根源，须识取心性本体，从来明静，诸佛证之为定慧，行人修之为止观。”所有在路上的修行者，这个时候都是指的正在“止观”地进行中。因为“止观”是一个很专业的术语，但是给大家这样稀释的稍微讲一下，想必会有几分感觉。

后面这一句，“止观之功，全即明静之体，唯静故明，唯明故静”，说明“止、观”它是不二的。说粗了来讲，就是心静下来时候，你的心肯定是明的；你的心比较清明的时候，说明你这会儿心的状态它是静的。止观和定慧是不二的，相辅相成的，从因到果，止是因，果就是定；观是因，果就是慧。那么这两个是一体不二的，所以蕅益大师说“既非二致，岂有前后？”这句话说明什么呢？文约这个同修，他肯定是在“止观”上提出了一个问题，先止后观，还是先观后止，到底怎么去运用修持，他入不了这个门。刚刚讲了一半，但总之我们记住，能从刚才那个比喻里吸取一点，止观就是观照。

我们先这样讲下去，今天主要是想把这段学习以后，跟我们平常修净土怎么配合的去运用这个法则，也从理论上有一个融会贯通。

再看一段蕅益大师继续给他的开示。前面这段开示，等于说从做功夫讲为什么出现这种情况，根本缘由是怎么样。这个缘由过程中，大概所有修行路途中出不了止观的范畴。现在提问人觉得哪里不对呢，你不要把它截然分开，可能他提出的问题是先修止还是先修观？

大家看这一段。“但约对治法门，昏重者观起之，散多者止息之。然息散之止非无观，起昏之观非无止。止观不二，勤修不息，自然本体渐露，客尘渐销。这著工夫，大段间断不得，性急不得。然欲除昏盖，直须打起精神，不可贪恋蒲团稳坐。欲除散乱，正不必厌恶妄想，直须觑破妄想无性。僧问岩头：‘起灭不停时如何？’‘咄！是谁起灭？’此明心见性者第一先锋也。（《灵峰宗论》卷二之一，示文约）”

这是蕅益大师给他进一步说的，不要把止观分为两码事。我不知道大家听的怎么样，可能也会觉得把止观割裂开来，观是观，止是止，该止的时候止，该观的时候观，不知道谁先谁后，不知道同时运用，怎么运用，有点不能够融合。所以蕅益大师这里说没有前后以后，解释一段说怎么样来运用，大家注意这个很重要。“但约对治法门”，就是说止观虽然不二，可是你侧重哪一个，从哪一个去下手呢？是根据人的根性不同。

“昏重者观起之”，比较容易昏沉的人需要提神，起观的时候要顿彻心身，要先假提神，就是假借主观能动，首先精神抖擞一下，然后对现前境界进行反思观照。“散多者止息之”，心散乱的人，就一定要控制自己，想个办法坐在那儿盘腿，不要觉得反正动中也能练。就说念佛吧，就前绕后绕，这一会儿那一会儿的，不行。如果散乱心多，那你就一定要屏蔽一些因缘，这是从对治的方法上看你哪头占的比较多，那你在哪头方面下手。

下面再看一句，“然息散之止非无观，起昏之观非无止。”现在散乱的话，那你就坐在这儿强行把心给制止住，这个时候并不是没有观的，而是林林密密提神的正念你得在，如果不在的话，散心坐在这儿，它还是制不住的。

而且下一个是“起昏之观非无止”。大家尝试一下，比如说你很昏沉的时候摇一下脑袋，奋力的一提神，思维现前这个境界，这是一种幻相，一种染着，提醒自己一切法无我，乃至一切相都是虚妄。一念反观生起来的时候，心念好像停滞住了，你的心念始终依附在这个上面观照起来，你的心马上就顿然止住了一样的。所以说不是止的时候没有观，观的时候没有止。

下面蕅益大师说了，“止观不二，勤修不息”。重点是什么呢？你不是错在有止没观、有观没止，先观后止或者先止后观。主要的问题在“勤修不息”，这是这一段话的重中之重。“止观不二”，就是但凡一念正念提起来，就具足了止观的功夫了，需要的是“勤修不息”。

“勤修不息，自然本体渐露，客尘渐销，”大家看到了吗，其实烦恼都是客尘的，外来的，无端起的。只要你让它本体显现，客尘就销了。这个本体显现的功德从哪儿来呢，就是“勤修不息”。

讲到这里我就往进来插一段，一般在修行过程中，其实止观大家不是不会运用，都在用也在起，哪怕你没有止观的概念。大家如果在如法持咒，身、口、意三业相应的时候，不断地用咒语绵绵密密的自己念自己听，这不是在观吗？观的时候就是自己的心念，观照每念一个咒语的字音，耳朵听得清清楚楚，那念佛、诵经同样也是如此。

如果拜佛拜的比较投入，念着“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，或者一心顶礼南无阿弥陀佛，那么你的全身心系在佛像或者佛的这个观想中的时候，这时候就止住了。怎么止住的呢？一定是你不断的提佛号、提佛像、提礼拜，一拜又一拜不断的提在这个层面的时候，他就是在观，就是离开束缚我们的这个现前境界，奋力向上一提，这就是观的状态。

所以我们修任何法门，其实都是在止观之中的。讲到这里了，最后就想把大家带到这个上面来，那么需要是什么呢？就是“勤修不息。”我们怎么理解念佛法门跟这个止观有什么关系呢？诸位也有的是在持名念佛吧，如果执持名号持的很好了，大家也不要被我转，这是有所针对性的。

如果你持佛名号，始终嘴里念妄想纷飞的时候，我建议大家不妨起一个观，就是把心系在西方，这个是很妙的。怎么个系法呢？我自己有时候也在琢磨，行住坐卧中，比如说躺着睡觉吧，翻身刚好是朝着西的。那么有时候翻身朝着东了，这个时候哪怕朝着东，你的心念在西。在行进之中你的念头，比如说走路你是朝着东背着西，又或者你坐在办公室里，又或者在做事的时候坐在什么地方，那你一定要指方立向，不要觉得你朝着东没有朝西，这就观不起来西。

哪怕朝着东，不要以为后脑勺朝着西多不好，你的心念是它没有方向感的，你的心念系着西，说明你的身心就朝着西的。这样的情况下，这就叫做观。始终把西方给提起来，走到哪儿你先辨别清楚西方在哪里，这样的话心念始终系在西方。

如果进一步得力，先想着阿弥陀佛的身形，从脸比较清晰，再身形清晰，如果再还有功夫的话，那么连观音菩萨和大势至菩萨都可以观，这是正报。再有点功夫的话，依报的世界，八功德水、七宝楼阁、行树宝网，等等这些都可以观，这就叫做观。

那么观的时候，大家发现了止在不在呢？肯定在，在哪里呀？只要你一念观，念阿弥陀佛，心念系在西方的时候，现前的所有这些让我们心向外驰的境界马上就止住了。你好像不是置身于其中，而是已经超然于境界之外，为什么？你的全身心都在西方。所以念佛的时候，慢慢的久而久之大家能养成这个心性的话，其实念佛就跟止观是一模一样的。

这个上面确实讲的话，有一些难以契入，大家自己慢慢多去用心，平常在二六时中只要能够提起来心念的话，这个时候自然而然心就止住了。如果你的心是止住的时候，这个心念自然而然它就冒出来了，就看你的根基在哪方面比较擅长。你觉得容易把心先止住，比如说念佛，现前境界娑婆世界是苦的，我要出离，先把心定在这个上面。然后不言而喻西方极乐世界是乐的，心就观起来，朝着西方，向往西方，然后作意西方，设想西方，这些都属于观的范畴。

念佛法门跟止观的步调是完全一致的，而且在念起来的时候，真信、切愿、执持名号，这三个东西不是两样、三样，它就是一样。比如说你发起一个愿力的时候，其实就已经把止观给带起来了。你说厌离娑婆、欣求极乐，那么你的心就是往西方观，往娑婆止。你的真实信心生起来的时候，就信阿弥陀佛和极乐世界都在西方，这个时候信心就把以后所有娑婆世界的相续给止住了。信西方有佛、有土，这就是从信心入到观心中了，这也是一样的道理。所以岂止信、愿、行，念着阿弥陀佛的时候也是正在又止又观的时候，止的是攀缘现前娑婆世界的心，观的是把心念系在西方。

当然能够念佛念的名号摄持的比较好，那就随喜大家，你就依着自己相应的方法持之而行就可以了。如果有的同修确实在念佛的时候妄想怎么也息不下来，东一下西一下，前后左右摇摆不定，那么一定要指方立向，向着西方想阿弥陀佛，想西方三圣，想极乐世界。这样口业和意业都同步的话，可以说这个止观的功德比较大，发挥的张力，种的种子的力量与往生西方的正因力量也会相匹配的。

好，我们再看蕅益大师后面讲到，“这著工夫”，你要修止观这个功夫，“大段间断不得”。这大家都是一样的，念佛的工夫“大段间断不得”，千万不要一磋百磋了，每天都要跟进上，每天都要有相续。否则一断了，这个东西对积功累德伤害力非常大的，我们吃饭还说不能断顿。其次，“性急不得”，有的的同修也说恨不得即刻就往生怎么怎么样（但愿他是心口如一吧），不要有这样的心，随缘随份的随因缘活着，该走了，就走了。

后面的这几句是专业的讲到修止观，修禅了。“然欲除昏盖，直须打起精神，不可贪恋蒲团稳坐”，移植到念佛的心性上来讲，如果你老是犯困、犯懒，那就不要老在屋里待着，出去向远处望一望，或者是绕着院子经行念佛，没有院子的话就绕着你的客厅经行去念，这是昏比较重的人，就不要贪恋稳坐蒲团，或者非得端身正坐。

如果想除散乱的，比如有的人正在念佛，一个妄想又一个妄想的，痛苦的不得了，越想越痛苦，结果佛就完全没了，全成了妄想了。蕅益大师这里给教了一个方法，“正不必厌恶妄想，直须觑破妄想无性。”“妄想无性”怎么觑破？这是很高难度的。有时候一些同修在禅法上有一点感觉，觉得用禅的时候好像断的比较清晰痛快，念佛这个力量不大。确实有时候如果实在念佛降伏不住妄想的时候，你可以用一下反观的这个空法。

蕅益大师后面有一句话是曾经的一个典故，我们以后妄想起来的时候，紧急关头也可以问一下自己。有一位岩头禅师来问：“起灭不停时如何？”一听到这个话，我想各位都有这样的经历，“起灭不停”，妄想降不住，不断的一个又一个没完没了的时候怎么办？后面蕅益大师就给他开示，“咄，是谁起灭？”你反观自己，起灭不停的时候怎么办？什么怎么办，根本没有一个起灭，谁在起灭？你怎么不从根上去揪它呢？从根上一揪整个所有的起灭就都断了，这是一个很妙的方法。

所以念佛的时候如果心里比较羸劣，妄想多的时候也不妨先停顿下来，这么反问一下，谁在烦恼？这个有一个妙处，就是不管散心、正心念佛，念得久而久之相续的功德还是在的。功德在的时候，念得比如说状态比较好，妄想又起来降不住的时候，你反问一下自己：“谁在念佛？咄，这个妄想谁在起灭的？”这个时候容易入清凉地，突然间感觉到原来妄想是空的，马上正念起来的时候再相续着念佛，中间有时候插一下这个也能顶事。

因为有的人根性不一样，他念佛降不住，这么反观的时候，突然间就跟抖尘埃一样，一下子又抖干净一点，然后再把佛号相续下去，这也是一个可以用的法子。蕅益大师讲到“此明心见性者第一先锋也”，这大概就是上上根器说的禅境。

下面又一段是给一个叫玄暗的同修开示的，这里讲到的是用功的长久。

“小水常流，则能穿石。吴江一行人学《法华》，半日不能一句，昼夜不舍六年，而全部成诵。法友熏习已多，所以未沦浃者，不切心故耳。诚切心，则法味津津现前，既得法味，欲罢不能。患不时习，不患不悦也。有忘食之愤，后有忘忧之乐。幸将所听之法，温习勿忘，日久功深，豁然开悟。既得法喜之乐，便是超脱之缘矣。”（《灵峰宗论》卷二之二，示玄暗二则，其二）

蕅益大师讲“小水常流，则能穿石。”修行也是需要细水长流的，是这么一个工夫。水太粗容易一下就流完，就断了。那么如果你不流也不行，它就没有那个相续的功夫嘛。

所以这里蕅益大师提了一个例子。“吴江一行人”，这个地方有一个学修的人，“学法华，半日不能一句。”读《法华经》半天都不能读下去一句，还有这么业障重的人，咱们现在也不至于。半天都读不了一句的人，但是人家“昼夜不舍六年，而全部成诵。”大家要知道“诵”可不是读了，是一部《法华经》背下来了，昼夜不舍六年，真是“世上无难事，只怕有心人”，能够全部成诵。为什么由这个进入主题作为引子呢，还是要讲到常流穿石，就是水滴石穿，修行跟前面我们讲到做工夫，就是这个样子的。

“法友熏习已多”，大概称对方为法友，说你学佛大概已经很久了，“所以未沦浃者”，“沦浃”就是佛法还没有深深的入心受到影响，没有深入到其中。“所以未沦浃者”，是什么原因呢？“不切心故耳”，切就是恳切、深切的意思，就是心没有发到这个地步，没当回事，泛泛悠悠，所以说不切心。“不切心故耳”，心没有切，所以才导致这个样子，学了这么久，你没有得到真实的受用。

“诚切心，则法味津津现前”。他说出来一个为什么这会儿求蕅益大师开示呢？没有法味。我们跟诸位也讲，学习佛法为什么懈怠乃至退心？尝不到法味。始终觉得枯燥、口干，没有一个正合我意的感觉出来，那么这种情况下不退才怪呢！那这个退的源头在哪里？刚开始发心就没有诚、切，其实就是没有舍身的进来相续，那你肯定没有好的觉受，自然而然就会退，不进则退嘛。所以这里给这个人开示意思是，之所以学佛不能得力，归根结底还是心没有发到，用到，修行工夫没有做到。“诚切心则法味津津现前”，才能够进入一个相续不断的好状态。

是什么呢？“既得法味，欲罢不能”。大概是他学的懈怠，不想学了，或者觉得没什么希望，说你能够坚持熏习的久了，心切起来以后，得到法味的话，想不学都不行了，因为法喜充满呀！我们常说最基本的是法喜充满，再往上修的话如果有轻安，有禅定出来，那就是进入一个良性循环的时候，欲罢不能。你想不学都舍不得，这么好的事怎么会不学呢？这才叫“津津现前”了。

所以蕅益大师这里对比以后，才说害怕什么不害怕什么呢？“患不时习，不患不悦也”。害怕的是你没有相续的像小水常流，去穿石那样的不断相续，不断的去用功熏习去修，不害怕你没有法喜充满。只要你那样修，一定能够渐入佳境的，这是一个必然的因果。

所以蕅益大师这里又用一句世间的话，“有忘食之愤”，你真的想把这个事情弄明白，一下子心愤愤然发起来的话，那连饭都不想吃了。有这样的一种心出来的时候，“后有忘忧之乐”，才能够入到三昧。世间不是常说不疯魔不成活嘛，修学佛法出世间依然如此。

讲到这里再给大家配一下，学佛念佛也是这样子的。为什么净土一门总是这么多人提倡，甚至都提倡滥了。但是大家都会说，反正我不反对，但是我也上不了道。真不能够如祖师们所提倡，乃至有一些追随者所得到的那样的一种全身心忘我的去念佛，法喜充满，对极乐世界充满信心，阿弥陀佛前来接引，就弄得别人看起来说：“有那么好嘛？他就觉得好的不得了吗？”每天就跟准备好了往生这样一种状态，为什么呢？就是人家“有忘食之愤”，之前的那种投入度够，他所有的心开始发的都是很诚恳、恳切的。

如果心没发到那个地步，那你对阿弥陀佛的信心增加不起来呀！说的都是好，可是真情实感没有滋生出来。你念的时候也是假情假意上，在自我完成上，那么这个东西它就入不到那个里面，始终好像一直也在走，可是它的深度不够。这样就没有往生的这种期望感的乐趣，这种法喜，那么自然而然久而久之，就觉得净土法门太枯燥了，又没有道理可讲，又凭非得莫名其妙不容分说的信心，受不了了。

所以这一句还是要好好的对照，“有忘食之愤，后有忘忧之乐。”它永远都是因果的。你一开始的心劲卯足了以后，才能得到后来那种唯有你和佛菩萨感应的法喜和快乐。那种快乐真的不是说今天发生了一件什么事，它是油然而生，充斥着浑身的每个毛孔，突然间一念生起来的那种相应了，真的是“直须自肯始相应”，谁也说不了，大家自己去体悟。

到了那个境地的时候，你想嘛，对于往生这一法你确凿无疑了，必然将来如此了，那么现前的境界烦恼一定会少了、没有了。这个永远都是，那儿是那样的，这儿一定会这样的。现在懈怠、烦恼，还是你的诚切心不够，这个没有办法，所以我们只能在这里做一个提倡。

后面蕅益大师说，“幸将所听之法，温习勿忘”，大家也常在闻思讲堂里面听法，“温习勿忘”，不是说每一次每一句都能够好像真的多么的法喜充满、相应，但凡有一次或者有一句你相应了，那么你要常温习不要忘。怎么温习呢？就是在懈怠的时候想一想当时的情景，法师们讲法的那种激励感，你自己被调出来心的那种虔诚度，你再温习一下，不要忘了。

“日久功深，豁然开悟”。当然我们修净土也不求开悟，但是“既得法喜之乐，便是超脱之缘矣”。哎呀，这个形容净土真是太妙了！“既得法喜之乐，便是超脱之缘”，真正对往生生起了真情实感，真的一切就在不言中了。这个东西也跟开悟的境界是一模一样的，说也说不得，学也学不了，只有自己涌出来了，突然间改换了身心世界了。

大家慢慢努力吧，这个东西也是急不得的，反正既然有这个因缘来共同学修净土，一起求往生，日积月累总而总之是在进步的，希望我们的进步一直能够持续到往生。

也很感恩大家每次准点的来听闻蕅益大师的开示，我也跟大家一起在共同学习。因为人的心力，大家都是这样的，随时需要祖师的言教来加持和摄受。那么有几分我们今天就得到几分，相应的相应度出来了以后呢，自然而然你自己就会控制不住的想往前行，想老实念佛。这个相应度出不来，那么你也是控制不住的不想念佛。所以在这个情况下，听法确实还是很重要的，真的是闻思修为什么闻在前面，它对思、修的引导性，绝对是决定性的力量。

今天的法就讲到这里，希望与诸位能够以此功德同生极乐中。南无阿弥陀佛！