（第五讲）

阿弥陀佛！各位实修群的同修道友们，晚上吉祥。

如约而至又到了周四，希望跟大家在这一段的佛事中，再有一个更好的增进。从见地上而言，有一个提升和法的加持。从修行上来讲，再多几分激情，对治我们每日悄然而生的疲厌和懈怠之心。

所以，今天我们再把蕅益大师的一段开示，跟大家做一个讲解。这段开示是蕅益大师回答卓左车居士的问话，可以说是《灵峰宗论》的核心眼目，也可以说是蕅益大师倾其对于教下原理的了如指掌，和融会贯通的智慧海中，又携宗门下的这种畅快淋漓合在一起，对一位有一定水平居士的问话，所作的一段特别到位的开示。所以今天这段开示，可以说是给大家上的一个快餐中的大餐。

背景是怎样的首先给大家做一个介绍。在中国的佛法流传中，虽然有那么多的宗派，可是最主要的两个就是禅宗和净土。随着隋唐时期开始，教理的蓬勃发展落在具体的实修中，后来主要依附在禅宗，等于说在宋代时期禅宗是特别的出色。那时候都是上上根器的人，由于唐朝的教理发展，种的好因，到宋朝时候果就结起来了，动不动一下就开悟。所以是处在这么一个，整体佛法真修实悟的水平层面，比比皆是这样高人的时候，对于净土来讲不能说隐吧，至少跟禅宗是持平的。一个是上根器的人中是少量众，但是特别的出彩；另一个是普罗大众三根普被，所以显得比较的弥漫。

后来再往下发展，宋代以后，禅和净因为在具体的修法上存在天壤之别，就有一些相互的误会出生。一个，从人的功利心或者虚荣心来讲，总会好一个玄妙、痛快、直接、顿悟，根器是上的等等这些，大家都觉得在佛法的根机上好像这也是属于上品。念佛它非常简单，而且谁都可以，在这种没拣择的情况下，好像大家都不太抬举，有的甚至认为这别是一种非常方便的法，引诱大家多念佛，但并不一定能够成就一样，出现了这种不正确的知见，冲击净土法门的殊胜方便。

所以，一直到宋、元特别是明、清的时候，调和禅、净的冲突这种矛盾，是历代所有弘扬净土祖师们的一个重中之重，很多开示都是针对这一点而来。除去永明延寿禅师的《宗镜录》，后来到了莲池大师、憨山大师，还有蕅益大师，乃至后来的彻悟禅师，包括印光法师，他们都是宗门下大开圆解，明心见性以后，才能够回过头来圆融无碍的弘扬净土。所以他们对于净土的见地也能够低，更能够高，高到把它究竟圆满的跟禅宗融合为一。

今天这段话就是把净土和禅进行一个比较，但是我们学习的时候一定要立足于，它这个比较绝不是相互排挤，也绝不是要把它们和成一团，而是知道禅之所以然，净之所以然，禅依然是禅，净依然是净，禅、净即相即又不相离。既不能完全搅成一团不分彼此，那就坏了法门了，也不能完全看作两个。而且净和禅是相互包容，相得益彰的。所以从这点来讲，我们来学习今天的这一段话，来看原文：

“上堂则超佛越祖，接众则权引中下，此流俗宗匠，未悟心法者，所必堕之窠臼。致禅、教、律，及净土诸法，俱失纲宗，俱成实法。智者无所适从，愚人蔑弃一切，有自来也。佛言：‘若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。’如今弄虚头逞精魂汉，一味胡言乱语，定不如真实参究念佛底人。（宁为上上人拨无净土，令悟即心。不应为中下人收作权乘，破坏真法。况法王于法自在，随时应机，自无陈见。何必依他古宿，扬禅抑净？）伏乞竖吹毛剑，击涂毒鼓，大转法轮。如何是念佛门中，通身入理，向上一路，直踏毗卢顶上行作略？如何是学人初下手时，便离四句绝百非念佛？如何是念佛人最后极则淆讹处，脑后一锤？从来宗门语句，壁立万仞。一涉净土，定属廉纤。冀和尚将向来自性弥陀、唯心净土等语，撇向一边。亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。（《灵峰宗论》卷四之一，答卓左车茶话。括号内内容为法师在群内开示时删节的部分，此处将原文补充出来便于学人参考）”

这话的起源是这个叫卓左车的居士，他对于教内的情形了如指掌，而且对于禅门、净土都有自己比较到位的见解。所以他当时首先表达的第一个层面，现在的具体情形是怎么样子。

他说，“上堂则超佛越祖，接众则权引中下，此流俗宗匠，未悟心法者，所必堕之窠臼。”这是什么意思呢？庙里面的法堂是登堂说法的地方，又叫“狮子窝”，有时候法堂就设在丈室，我们现在有时候去参加一些法会，上堂说法的时候都会有上堂法语，每一句话都是法法头头，就像这个向上一路，也就是禅宗的明心见性上悟，向道上会，向了不可得的真如法性上去悟，一定要悟到那个境界。悟到这个境界是很难的，可是你不能由此就远离它，所以每天的二六时中都要把心往这儿用。上堂时候讲的法语，等于大家正在用功之时，几句话说出来以后点卯一样把大家点醒。所以这些语言要非常的圆融，也要特别的犀利。因为它的功用就是下狠手，铲石路，把我们的分别、妄想等等这些给你杜绝断掉，才能够出一个桶底脱落的清清白白，明心见性。

这些话是非常圆满的，说的超佛越祖。以前有的上堂法语说的话，教外别传，不立文字，依文解义，三世佛冤，喝佛骂祖等等，都是凡夫的分别，都要把它去掉。甚至还有的人更加出格，当时释迦牟尼佛在蓝毗尼园降生的时候，一手指天一手指地，天上天下唯我独尊。那他就说：“让我听见的话，一棒子打了还要喂狗吃。”等等这些特别超情离见，铲石路的话，总之就是一个不落寻常之见。在言下让听者大悟，把你一下子给洗干净，清白了。

可是后来，因为不是人人都能言下大悟，所以只有在上堂的时候，说的非常到位，因为可以照着祖师们的说，或者自己往那儿会，把它讲得明白。可是说跟做不一样，真正具体的生活中，不是每个人来了都能够领悟这个法，所以“接众则权引中下”，具体生活中来了有皈依的、有学法的时候，世出世间法都要讲了，不一定完全是绝待的圆妙心法。甚至具体情况是很少讲圆妙心法，只能够说你今天做点好事，修点功德，乃至生点出离心，或者修点观法等等，常打坐诵经，这就算好的了，所以叫“接众则权引中下”。

这是“此流俗宗匠”。这里的“流俗”虽然表达的是大家都这样了，已经上不到那个位了，好像都退下来了。但是这个“流俗”指的现前的情形都是如此，很不堪一样。我们千万也不敢认错了，真的认为自己好像也很不堪。那是在宋朝以来高人林立的情况下，开始慢慢的往后退，所以就成了流俗了。就是后面讲的，并没有明心见性，没有悟到心法，没开悟。上堂说法只好照着开悟的祖师们说，下来接众的时候还是按照人情来接，在这种情况下，“此流俗宗匠，未悟心法者，所必堕之窠臼”，基本上都是这么一个状态。

再往下看，“致禅、教、律、及净土诸法，俱失纲宗，俱成实法”。导致这个后果是什么呢？就是把教外别传法完全抛之脑后，一步一步的到了什么地步呢？学禅，也是学一些现成的祖师说的话，自己没悟到那个境地；学教，也是分别名相没完没了；学持戒，也是死执戒条，乃至四科，不知道戒的精神；包括净土，也是有向上一路的内涵在里边，他都不知道这个内涵。没有这个见地，都成了实法了，每天卷到这里看上去修了。从禅宗来讲的话，著相修行百千劫，都不如无相修行一念间。

后来导致“智者无所适从，愚人蔑弃一切”。大家一定要看到这两句话，不知道天高地厚愚痴的人，才天天踏有谈空，说吃肉喝酒、行盗行淫都是无妨般若，无非都是法身等等，愚人才好说这些话。“智者无所适从”，也没有办法。

在这样的情况下，就问蕅益大师，“佛言，若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。如今弄虚头，逞精魂汉”。在那儿胡言乱语，说这些不负责的，并没有真正明心见性，乱说一通，结果还搅得人家，不让人家老实念佛，而且也不知道念佛就是无上深妙禅，禅和净土两个东西是合的，到最后究竟指归的时候是一回事。所以在这种情况下，说你天天在这儿瞎说，也没悟道，还不如真实参究念佛的人。

既然有这样的情况，这个居士的问题就来了，请蕅益大师开示。“伏乞竖吹毛剑，击涂毒鼓，大转法轮”。“伏乞”就是顶礼膜拜，希望蕅益大师能够“竖吹毛剑”，就像文殊菩萨的智慧宝剑竖起来，砍断烦恼，砍断邪知邪见，砍断权乘小法。“击涂毒鼓”也是一个比喻，以前有一种毒药涂在鼓上，只要这个鼓一敲起来，所有中了毒箭的将士们，自然而然在鼓声的反作用力下把毒箭给拔出来。也是让蕅益大师开示真正的无上妙法，去除大家的烦恼分别，大转法轮。那么问题来了。

第一个，“如何是念佛门中通身入理向上一路，直踏毗卢顶上行作略？”这是什么意思呢？既然念佛法门是三根普被的，首先还有禅宗的根器呢？就应该有“通身入理向上一路”，不要说那些事上怎么用功等等，也有“向上一路”悟到绝待境界的。“毗卢顶上”是什么意思呢？毗卢顶是法身佛呀，不要说释迦牟尼佛无量的他方世界的化身佛像，释迦牟尼佛在此土示现成人的身份，八十多岁的一个老比丘，乃至极乐世界阿弥陀佛的报身佛，所有的佛都是同一个法身，绝待周遍。在此之前也给大家讲过，法身是遍一切处，完全没有分别，没有著相，整个万法皆空。这样的一种“直踏毗卢顶上行略”，就是悟到这个痛快境界，才可以有此言语。既然你说净土法门其大无外，那么怎么在念佛门中会这个禅法的功夫，这是其一。

第二个，“如何是学人初下手时便离四句，绝百非念佛？”一个一个都是以禅来会境，起的疑点。既然说“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，无上深妙禅是“离四句，绝百非”的。什么叫做“离四句，绝百非”呢？一般人表达事物的时候，要么说有，要么说空，其实就是要么肯定，要么否定。或者说亦空亦有，认为两个是同时可以并存。或者是非空非有，两个说法都彻底不对。但凡落到这四句中的话，一定是凡夫的意识认知层面，包括这个百非也是，说非空非有，或者说非非空非有，又或者说非非非空非有，不断否定，可还是落入到语言的窠臼中。所以念佛初下手时“离四句，绝百非念佛”。那么这个修法是怎么修的呢？你给我讲解一下。

第三个，“如何是念佛人最后极则淆讹处，脑后一锤。”念佛人既然是跟禅宗会归，跟教下圆融，念佛的教理还是从所有佛法的大背景下来的。那你现在说“念佛人最后极则淆讹处”，念佛的最究竟的教理上，比如用禅法怎么会通，教法怎么解释，你得给我说清楚。“脑后一锤”，等于把这个错误给我指出来，哪不对，一般的知见哪里出问题。

最后卓左车居士总结，“从来宗门语句，壁立万仞。一涉净土，定属廉纤。”这是什么意思呢？通常所有的人认为，禅宗里的话说出来都是畅快淋漓，甚至“教外别传，不立文字”等等这些顿入法门，看上去是“壁立万仞”，就是很壮观，让人生起一种心胸广阔的情见。“廉纤”，就是不值钱，廉价，大家都觉得净土不咋地，一旦说到净土，就肯定说不懂事、没文化、根器差的人，就凑合着念念佛吧。这是所有人的寻常见，所以说从来宗门语句一涉净土，就是这两种差别，这两个样态。

最后一句话是，“冀和尚将向来自性弥陀、唯心净土等语，撇向一边。” “冀”就是希望。这个居士多有水平，可以说对佛法的研习还真的是很深的。为什么呢？他这里提出来要求，希望蕅益大师不要给我讲自性弥陀、唯心净土，这些佛典里面或者祖师们常开示的话。这是他们的话，看上去是恭敬的请益，也是作难的话，现在希望您要把自己“亲见如来境界，快说一番，震动大千世界”。这是什么意思呢？蕅益大师你既然讲明心见性，作为以开悟自居的人，你现在就把自己开悟后的境界，用你自己的语言，自己的方便，根本、后得智，宗通、说通的功德说出来，不要用人家用过的话，不稀罕，是这样的一段祈问。

当然中间也省略了几句，因为那几句可能讲起来更为艰涩，今天的主题不必要延伸到那个地步。这段话总的意思，既然佛门里禅宗比较没落，净土宗又这么厉害，那禅宗和净土怎么个会通方法？有些人把禅宗弄得也不像个禅，又不好好的老实念佛，等等这些怎么办？那既然要怎么办，一定要从理上来办，那现在就请你给我讲一下，念佛门中像实相念佛怎么解释？第二个，怎么在正当下手的时候，就是“离四句，绝百非”的这个现前境界。念佛人在念佛的时候，哪些知见上容易出现错误。这些一条一条的问题不但请你给我讲清楚，而且还不能用别人用过的语言照本宣科，把你悟到的性功德海，用自己的语言请你给我说出来。这是对蕅益大师的提问，卓左车居士的原话。

下面我们来看一下蕅益大师是怎么回应的。我们在学习这一段话的时候，也要把见地、悟性给调出来，因为这段话确实不是寻常的那样啰啰嗦嗦、婆心切切的开示。直接就是以禅来解净土，而又超越于禅和净土，既把它分的清楚，又把它融合的完美。所以大家听这段话的时候，这种排山倒海的气势你首先要谛信，对祖师生起决定的信心，他是开悟的人。

来看他是怎么说的。

“宗乘与净土，二俱胜妙法。众生根性异，不免随机说。”蕅益大师首先表达了一个佛法最根本的原则，契机契理的问题。如果从契理来讲，所有法都是佛法，最后一定能悟到明心见性，也就是入佛知见法。禅宗也罢，净土也罢，最后都是为了入佛知见，最胜妙之法就是入佛知见。既然都是入佛知见的法，那就都是胜妙之法。但是为什么有差别呢？“众生根性异”，才随机而说。契理就是胜妙佛知见法，契机的话，有的人是这样的根性，有的人是那样的想法，为了应众生的机，不免随机说。

大家还记得永明延寿禅师写过“有禅有净土，如同戴角虎，现世为人师，来生做佛祖。”这个“现世为人师”的资历，就是要有禅有净土。禅宗已经明心见性，净土已经死心踏地信愿念佛了，两个合二为一的。那么来了个人，如果是上上顿悟的根器，就给他讲禅宗，直接让他大开圆解，明心见性，直接入到佛知见来。如果是适合以念佛求往生的根机，那就给他讲要生真信切愿，老实持名去往生，是随机而说的。蕅益大师首先把这两点告诉了卓左车。要搞清楚理上是平等一味的，事上依根机而有差别。这就是“诸佛依二谛，为众生说法”，首先我今天给你开示也是跟二谛有关的，并没有违背依二谛说法的原则。

再往下看，“向上一着，非净非禅，即禅即净。才言参究，已是曲为下根。”

你问我“念佛门中通身入理向上一路。”但是真正的禅宗的“向上一路”，是我们常说的妙高峰顶，不容分说的。“向上一路，非净非禅，即禅即净”。打破禅和净的分别，没有禅和净的好坏，可是又可以禅可以净，怎么都行。佛知见是“凡所有相，皆是虚妄”，又不妨所有相随意发挥。想发挥禅宗就是禅法，想发挥净土就是净土。现在说的“参究”，多余不容分说的话，说时迟那时快，说的时候就已经沦为第二步了。所以“才言参究”的时候，“已是曲为下根”了，心没提上去。“向上一路”的话，哪有一个净土，净土是一个概念，哪有一个禅，禅是一个分别，分别法中说无分别，能说的分别吗？所以你说参究的时候已经是下根了，根本就没参透，才在这儿说“参”说“究”。

立足于禅宗，蕅益大师说到，“果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。”

这就往净土上会了。既然是能够承接禅门教外心法的人，当然要谛信佛说的“是心作佛，是心是佛”这一句话，出自《观无量寿佛经》，也是一代教法的核心眼目，“心作心是”，也就是说相信诸佛如来遍法界心。我们的心也是遍法界的，跟佛的心是一个心。他已经把这个心用到佛上了，我们现在用到人上。虽然用在人上，我用人的心想佛就等于用在佛心上了，现前虽然是人的境界，可是将来决定是佛的净土。这就是“根身器界，密随心转”。谛信这个法决定无疑，心作心是，心想佛就作佛。

“设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁。”

念念这样相信，念念“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。如果有一念不跟信心相应，没有持名的加持功德，那么“不名念佛三昧”。你问我，那我就告诉你，谛信“是心作佛，是心是佛”，心作心是，就可以啦。这样铁信以后，有一念隔开了，不叫做念佛三昧，这是从反面来讲。你不在念佛三昧里边，我怎么能告诉你念佛三昧。再反过来，“若念念与佛无间”，假如果你已经悟到“向上一路”，通身扎进去的话，你已经在念佛三昧中了，还用问我吗？所以这个居士的问题本身就是一种悖论，不成立的。就跟我们说的，要是你不知道，说了你也不知道；如果你已经知道，就不需要说了。是这么个意思。

所以“设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁。故参究谁字，与摄心数息等，皆非净土极则事也”。这里他问的什么是“净土极则事也”，就是前面的问题“直踏毗卢顶上行作略”，或者是“如何是学人初下手时便离四句，绝百非念佛”。你问的这些与我们平常说的，参究念佛的是谁这样去用功，或者说摄心念、数息等等，这都不是净土最究竟的阐述方法，也不是真正把净土教理依圆教知见会上去，不在这个层面。

那在哪个层面呢？再来看下面这一段开示，也是今天的核心了，我们要真正悟到净土法门的这种痛快直接、博大精深、三根普被的胜异方便。

蕅益大师这里讲到“净土极则事”，你真正要讲到净土的好，净土的最高境界是怎么样的呢？“无念外之佛，为念所念。无佛外之念，能念于佛”。

大家现在试着念一句“南无阿弥陀佛”。只要你通身进去，念南无阿弥陀佛，六个字一出的时候，自然而然“无念外之佛”。我们以为心外好像别有一个佛为我所念，没了，就在念中；离开这个佛，还有能念的念也没了，就在佛号上。所以正在念佛的时候，没有能念之佛，没有所念之念，就是一句佛号，念念相应，这不是与佛无隔了吗？所以蕅益大师这里讲到，说时迟那时快，刚才我们讲了，不是说你坐在这儿说怎么高、怎么妙，只要念起来，真正念佛的时候，当下就是最高、最妙。

“正下手时，便不落离四句百非，通身拶入。”

我们稍微试一下，就把这个功德试出来了。你坐在这儿舍身念一声南无阿弥陀佛，再回过神来想一下，刚才有我有佛吗？这就叫“离四句绝百非，向上一路”，参的就是这个境界，得的就是这个功夫。所以这才是真正的“净土极则事”，通常讲净土怎么好，讲到这儿才真正的究竟圆满好，那么这个究竟圆满法跟禅宗有区别吗？这是其一。

第二个，“但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。”

我们常说禅宗好像是“凡所有相，皆是虚妄”了，抛开整个语言差别以及所有的分别相，最后入到那个绝待的无言之境的时候，好像是“向上一路”，不在思维语言之内了。可是真正的“向上一路”，就是《华严经》里面讲到的事事无碍，一多相即，主伴圆融。既然你说向上一路，皆是无分别法的话，那么一尊佛跟多尊佛有分别吗？一个土跟多个土有差别相吗？既然无分别、无差别相，得到一个就是得到全部，进了全部就是拥有所有的一个一个。如果这个理能这样会上去的话，跟禅宗的“向上一路”有什么差别呢？不但可以“向上一路”，而且从“向上一路”又回到路下来，上下圆融无碍了。所以从这一点来讲，这才是净土演绎的“向上一路”。这是对于问题里面的第二个回合的答复，“如何是学人初下手时便离四句，绝百非念佛。”

后面又说“如何是念佛人最后极则淆讹处，脑后一锤。”什么是禅和净里面真正容易出问题的地方呢？下面这句话蕅益大师是真的发千古所未发，我们一定要仔细的体悟。

“若舍现前弥陀，别言自性弥陀。”

我们很多时候都说念阿弥陀佛当下就是嘛，我们自心就做佛，自性弥陀嘛，我们自己也是阿弥陀佛嘛，你为什么要念西方的呢？可是不要忘了，在我们的遍法界心中，西方能出现前我的心吗？你舍开西方和正在我心中的西方的佛，而别说自性弥陀，这是不是信？

其次，“舍西方净土，别言唯心净土。此是淆讹公案。”

我们也常说万法唯心，极乐世界也是唯我之心。就在那儿坐着，等我的心里面好像要变现出来一个净土，可是殊不知，现在正在极乐世界阿弥陀佛讲法的那个地方，俱足的七宝池、八功德水、行树参天、水鸟树林都在说法的那个地方，就是我心中所显现的地方，跟我的心是一体的、直通的。我们之所以现在没有显现，有十万亿的距离，就是因为烦恼所障。西方现前跟娑婆同在一个法界的净土，全又是我心的显现，你离开这个，又在意识里生起一个唯心净土的概念，这还是心外求法。

所以有些愚痴的人天天说“自性弥陀，唯心净土”，认为念阿弥陀佛或者求生西方极乐世界，这就叫心外求法。殊不知你说这个是心外求法的时候，才叫真正的心外求法，这是“淆讹公案”，彻底弄错了。就是随顺着佛说的现前阿弥陀佛正在西方，我要好好念；现前极乐世界就是净土，我要好好往生。那么这一切都在我们的现前心中，就随顺着我的心，这才叫做自性弥陀，唯心净土。所以很多时候我们“淆讹公案”，混淆的说错这个事，就是理和事上没有分别清楚。

这一点，还有一位祖师彻悟禅师也说过。比如说空性和因果的关系，彻悟禅师说“深信因果者，终必大明乎心性”，把因果丝丝入扣的信进去，一定会在心性上悟开的。“而已明心性者，绝不弃于因果”，明心见性的人也绝对不会让大家坏乱因果，因为因果就是心性，心性就是因果。西方就是心性，心性就是西方，弥陀就是心性，心性就是弥陀，所有这些都是心性。舍开现前的这个心性，别说心性的，唯心净土、自性弥陀。或者说因果是事相上的事，跟理无关，这都叫做心外求法，就是“淆讹公案”，弄错了。

就这么一点事呀，真的是千百年来佛门里这些修证之事，有的甚至是大丈夫出世心，就弄不清楚这个，总要在这点上错过，要么是擦肩而过错过了，要么就是撞车，“淆讹公案”。

后面蕅益大师开始引经据典，真的是祖师的智慧，这一篇开示字字句句都值得顶礼膜拜……“经云”，引释迦牟尼佛的话，“‘三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。’此是脑后一锤。”

什么意思呢？就是整个心地法门中，唯一个净字，净极光通达。只有佛才能居到常寂光净土里边。那么既然如此，念佛忆佛，现前当来，必定见佛作佛，这不是“脑后一锤”？谁敢说净土法门不咋地呢。再一个，“惟佛一人居净土”，从西方极乐世界这个世界来讲，所有往生者就跟佛居的是一个净土，还敢说净土法门是下等法吗？所以这是“脑后一锤”，再小看净土，就收拾你，在你后脑勺敲一棒子。

后边又来了两则引经据典。为什么呢？这个问题就是针对前面的，一说到禅宗就“壁立万仞，一涉净土，定属廉纤”，宗门的语句是非常的荡气回肠，谈玄说妙。一说到净土大家都看不起。就是针对这个问题，说你敢看不起。

第二个，“普贤十大愿王，导归极乐，谁敢收作权乘。”这是反诤了。都说“一涉净土，定属廉纤”，说到净土都觉得不咋地，那我就反问你了，都说识得《华严经》方知已是佛法富贵人，《华严经》是经中之王，当时佛刚成道时讲的《华严经》七处九会，这么一个法，所有的阿罗汉都听不懂，只有登地的四十一位法身大士，才能够契入到华严毗卢性海，其他都如聋若哑。那么我就反问你了，这样的法最后以普贤十大愿王导归极乐，是《华严经》最后总结陈词，“谁敢收作权乘”，“权”就是权巧之计。你敢说《华严经》是权乘吗？那《华严经》都导归极乐，你敢说净土是权乘吗？这是其一，引用《华严经》的。

其次，引《楞严经》，我们都知道开悟的首楞严，在佛法里面谁敢小看《楞严经》？可是，“忆佛念佛，不假方便，自得心开。”这是引到《楞严经》里边《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲到的“以念佛心，入无生忍”，大势至菩萨就是这么修成就的。这样的一种“忆佛念佛，不假方便，自得心开”法，你敢把它判为“廉纤”，小看它不咋地，是廉价的东西，劣质的东西吗？

所以诸位也要从这里得到一个信息，为什么说净土法门是无上方便、第一了义、最极圆顿呢？因为它的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，直入锁定自己的根，就是刚才我们讲到的但念阿弥陀佛。大家要知道所有的佛法都是方便法，为了入真实法。净土法门是什么呢？不假方便之方便，所以称之为第一方便；自得心开之心开，所以称之为最极圆顿；心开了彻见无生法忍，谁敢说这不是无上了义吗？你还敢认为一说净土大家都认为不值钱？就这两部经典，这两档子事，再说“三贤十圣住果报，惟佛一人居净土” ，这个是释迦牟尼佛的言教，你还敢说净土法门好像比禅宗要差远了。

所以最后又讲到“但能深信此门，依信立愿，依愿起行。”还是说到的净土三资粮，信、愿、行。“则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土。”

这就回应卓左车讲到的祈愿，“冀和尚将向来自性弥陀、唯心净土等语，撇向一边。亲见如来境界，快说一番。”在轮回中，我们每一念都是受生之因，虽在轮回，但具足真信切愿，依愿一念、念念都是南无阿弥陀佛，都是佛的智慧功德，佛的正遍知海，那么还是将来的一个因果所感。所以，可以说一念就是一尊佛，就是一个佛国净土。念念就是念念佛，念念都是佛国净土。

在这样的功德中，“遍坐十方微尘国土，转大法轮。”在《梵网经》心地法门品中讲到，卢舍那佛坐的千叶宝莲，一花一世界，一叶一如来，又化出百亿释迦佛，坐菩提树，又到其他地方去讲法，讲的就是这个境界。如果念佛念得真正入到华严性海，一真法界，事事无碍的时候，那么“遍坐十方微尘国土，转大法轮”呀。我们可以像释迦牟尼佛一样千百亿的化身，每一个念就是一尊佛，一个土。

这样的法，“照古照今，非为分外”，最后总结了，“何止震动大千世界而已。”蕅益大师这一段话“何止震动大千世界”。我说的这已经够了，你但能把这个悟的过来，透的过去，那这些问题统统不成之为问题。

这是祖师们从明心、信心海中流出来的真实法语，我也只能跟大家这样大致的过一遍，真正要去悟这样一种圆顿开示的话，像我们没开圆解的人还是很难跟的上，只有受用的份，信心的份。

这篇小开示的用词手法，不断的排比，可谓犀利、容不得、斩钉截铁、掷地有声，有时候我们也要问为什么有这样的功德和激情呢？就是因为祖师爷们已经彻见并且真正入到法源穷底了，再回过来，以确实不虚、真实地境这种信心大靠山，愿力大背景称性流露出来不容分说的这种圆顿境界，这种无上法义。我们在学习时候，真的觉得多一个字少一个字都不行，每一个层次都不能前后次序乱。蕅益大师在回答这段的时候，可以说是一气呵成的。

学习这段小开示的时候，真的可以提升对于净土的一种常规见地。到现在我们在群里面虽然也跟大家讲念佛法门是无上法门，可是事实上在人世间中，我们永远还是觉得净土法门太广了，就不值钱了。真正把净土的法义领悟了以后，再回过头来看的话，一切的其他法门都可以汇到净土上来。

蕅益大师在这里是以禅宗为主导，把净土来放在禅的背景下，用禅来解净土。所以在这样一种法义加持下，我希望今天学习了这一段话的诸位同修，能好好的去悟一悟。一个是提升见地，就是意味着每念一句南无阿弥陀佛，你就知道这里面有多么大的内涵，有多么出众的功德和当下体现的境界，是真实不虚的存在的。确实能到这个境界，祖师们讲这个话也不是骗我们的，而且他的话也是从佛经里转达过来的。所以我们每念一句阿弥陀佛，能够念念消八十亿劫生死重罪，那都是说少了，因为凡夫众生他不敢信它的功德有多大。

第二个，正在念佛的时候，所有的法门都在其中，包括禅宗已经得道了。一句佛号持起来，就是禅宗千方百计要向上一路参究，又怎么也参就不进去的那个境界。至于再说到净土法门好像是方便权巧之法的话，就引《华严经》和《楞严经》，这都是佛的心髓，佛的主打曲目呀。这样的主打曲目唱的都是净土主旋律，那我们还敢说净土不是主旋律吗？

所以每次跟大家分享一段开示，并不是强加法门，而是未生信的让生信，已生信的让增长，而且这个信并不是要求你信不信净土的信，而是有没有深信的信，大家从这上面进行一个拣别。

后面还有一段，蕅益大师说“欲知衲僧家事，不妨借中峰一偈，通个消息。”就是借另外一个祖师告诉他说，“偈曰：禅外不曾谈净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。”这个是一家人不说两家话。

以前也有人是问莲池大师，禅和净土怎么会通。祖师呵斥说，如果是两个东西，你可以把它会通，本来就是一个东西你会通什么呢？“莫讶一念登十地，须知六字括三乘。”所以一句南无阿弥陀佛，就是我们本师释迦牟尼佛，在此五浊恶世悟到的阿耨多罗三藐三菩提法，这也是蕅益大师说的。我是信的，信不信由着群里面的诸位随分随力的各自去领，各自去悟。

阿弥陀佛，今天的蕅益大师开示先到这里，希望我们实修群里面的同修依然如故，每天精进，希望同生西方净土中。阿弥陀佛！

再跟大家说一下，常说依教奉行，不知道为什么居士同修特别喜欢对着干。说一千道一万，一旦请法师开示了以后，就不要再发任何的合掌、赞叹，不需要急切的表达你也在场。你在不在场，有没有恭敬听，这都是你的功德，你的因果。这个时候就需要洗耳恭听，所以希望大家依教奉行，不要在开讲以后嗖的冒一个，嗖的冒一个。这样练我的定力，乱了我的心，法义就续不上了，这个也有因果。希望大家都能够再次注意。也谢谢诸位菩萨能够这样来练我的定心，慢慢的大家都会越来越好。

另外再说一个事情，昨天在群内告知张居士有点病危。后来，我们就组织了一场声援活动，非常好，随喜大家以各种方式的回向和关怀。那我还想说一点，病危是人之常情，谁都终究有这么一幕。见别人有病危的时候，我们也要想想自己随时都可能病危，这反而是相互之间增长功德，策发信愿。

昨天我跟曙祥法师及干事同修商量，曙祥法师愿意出面去看望给些开示，这是非常好的，我特别感动。因为从佛门来讲，虽然大家每天都有做功课，礼拜读诵，但因为是无为、自然和洒脱的佛法，从来都随缘惯了，而外教倒是都通过这种人情来弘扬。今天有法师做这样的临终关怀，其实是给整个闻思讲堂大家庭，注入了一个加持。说明佛法在求解脱同时，也有人性的一面，也是有人世间关怀的一面。

以人性为主导在人世间弘扬佛法，完全是一个基石性特别重要的手段。昨天本来想给法师说，他出人场，我就在费用上支撑，后来就成了大家共同的号召集资了，但是到今天为止就可以了。一方面，张居士家里还不至于到被救济的地步，这毕竟也不是一场慈善的救济，不是扶贫。大家这样发心，当然是非常好的。

今天晚上我们也开了一个碰头会，通过这次事件以后，我们一定要记住佛弟子的正知正见。正知正见是什么呢？以成就道业为主。以后出现任何事情，首先一个正念就是要懂得，以念佛来助成他出世间的菩提道业，来进行这样的护持。其次，我们再可以伸出援助之手。

现场的这个反馈呢，我们已经完全嘱托曙祥师父去那边作为法主，如果需要我们可以做点抚恤金，如果再有多余的就打算做超拔、请印经书、放生等等，请曙祥师父作为主要引领者进行成就，然后把这一切功德，带着我们所有援助之手的这个发心，转成福德，希望他好也罢走也罢，用福德祝他一臂之力，依照着《地藏经》里面大量佛的圣言，这个是特别顶事的，还是以佛弟子解脱和六度里舍的这个精神来做这件事。

再剩下的，希望大家能够在各自的发心中，给病危居士多多的回向。真的是人多力量大，在我们的回向下，他今天已经清醒了，可能病情比较严重的话，未必能够一下子转危为安吧，但是至少在清醒的情况下，法师在那里开示，一旦能够成功往生极乐世界，这个可是一了百了，大道而成，就是成就凡夫做佛了。所以这件事情，我们带着的回向和他结了殊胜法缘，就很好。

大家不要误会这是一次经济上的救援。其实从某种意义上来讲，比如说我们带着很重的发心的心力去救援他的时候，如果不是在救危救难之际，而是作为一种结缘或者供养的话，因为他在这个际别，每个人都有一个福德量，假如他福德量不够的话，可能还会成为障碍的。这也不是说反其道而行的话，我们每个人在福德这个上面，很可能就像《地藏经》里面说的，本来已经背了一百斤，我们又给他们放十斤，尽管我们是用善心的表达，可是毕竟人多的这种心力在那里，那么他来承受的话，有可能会反作用。所以最后大家商量着，除去看望他和法师一路的开销，其他都用作培福给他回向，这就非常好了。

以上是给大家做一个介绍。希望我们实修群里面的同修依然如故，每天精进，希望同生西方净土中。阿弥陀佛！