（第四讲）

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。

好，请诸位放掌。

大家晚上吉祥，今天我们还是每日闻思半小时，《八大人觉经》第四讲。昨天，我们讲到说“第二觉知，少欲无为”，然后身心能够自在。佛法是我们用来实操的，在生活中，说是说少欲无为，可是他管不住呀，他想要呀，你说这个心念发在那儿，你不去满足，那么他就始终跟五花大绑绑在那里，他不甘心一样。

所以今天的第三觉知，是既要修这个少欲，还要懂知足，双管齐下，内外夹攻。因为我们这个心，大家看今天讲到了一个心的，“第三觉知，心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。”这叫做知足守道觉。“心无厌足”，很多时候，我们根本不知道自己心的这个力量之猛之大之强，或者说可怕，真的可怕。好像说“心无厌足，惟得多求”，那我们得在自己的过往中仔细地想想，哪一件事好像有这么回事儿，又有时候又觉得提炼不出来。

实际上跟大家讲，我们基本上常态就是这样的，你看其他的不说，像出家人，我们跟咱们居士接触的多，我给你们举两句话的例子。一个是，很多人他就讲到说，哎呀，师父，我知道佛法好，可是我现在怎么怎么样，家里还需要什么，小孩儿怎样，老人怎样。然后就说，哎呀，等我到了一定一定，等我怎么怎么样，等我怎么个时候，然后我就不再怎么继续进行。

诸位可能这种话耳熟能详，自己都说过。那大家作意一下，一直，一直，等到什么时候？那这个什么时候是什么时候啊？难道我们现在真的就是已经丢帮跌底的，日子过不了了，或者不够了，或者儿孙就我们一定要给他打点好，从儿到孙都得打点好吗？那我们的上一辈祖辈也是给我们这样的，都不是自己自然而然，儿孙自有儿孙福，实际上就是我们这个贪得无厌的心在作祟。

我们还常听到说，哎呀，等我将来什么时候，然后我再好好学佛。等到我退休的时候，然后再到庙里，总之是一定要到一定的时候，然后再怎么怎么样。可能大家会不经意，觉得这有什么关系，这个表的就是贪得无厌法。一直给自己找借口，一直往后推移，我们一直在创造条件，让我们的心不断地相续这个贪欲，不断地让它继续膨胀，再生这个想法。所以大家要知道“心无厌足，惟得多求”，就是我们自己把自己给惯坏了，一步一步惯坏了。

所以在佛陀时代，释迦牟尼佛在世的时候，《阿含经》里面就有这样典故。就是一个国度里面的国王，那么他治国治得人的福报渐渐地损减。损减了以后，有一次，他的国土中有一个子民，实在穷得不行了，没办法，偷盗，偷人家的东西。偷了东西来了以后，这不是被官府抓了嘛，就去见王。

这个王一看，说你为什么要偷，他说我没吃的没喝的，再这样下去，我要饿死了。这国王很仁慈，可能是他暂时不善治理，他就说，那国库里面拿点宝贝，让他回去，给他点吃的喝的，够吃，这辈子就可以了，就这么处理了。结果这个事情传开以后，全国人民这些没吃没喝的，所有的人都去偷东西，他们就传开了，说为什么？说只要偷东西让大王捉到宫里面，他一定会给每个人都发。

结果就发着发着，最后没办法，止不住了，就把一个人给治罪了。治罪了以后，惩罚了，但是他们已经止不住这个贪欲了，就开始跑出去诈骗，招摇撞骗。开始恶法越来越炽盛，那么人的福报越来越损减。所以大家要知道，一个人，他的心地入到这个惟得多求的时候，他多求的心有多猛烈，他的福报损得就有多快速，速度就有多快，量就滑落得有多快。

其实这么多年来，我们回想一下，在我们生活中的种种。这些年国人，比如说随着生活条件变好，经济发展，但是我们现在的心比以前长了多少。比如就说这房子，又讲到房子，一开始的时候，小小的房子租一个也不嫌，租别人的住的，或者到了哪里创业，地下室也住着。慢慢有精力了，诶，这个收入也可以了，攒的买了一个。

买完了以后，嫌小，再换一个，又嫌地段不好，再换一个，然后就我们昨天讲的往城里买，往省会买，省会买完了，往大都市一线都市，北、上、广买，买完了全国各地都想有，风景好的地方，完了又往国外买。最后弄得全国各地都有房子，全球各地都有房子，各国都有好多房子，这样的人有。那我们一般人听到，一边觉得人家的福气大，一边还要把他嗤之以鼻。

实际上告诉大家，我们没有这个机会，也没到这个因缘中，他原来也是这样子的，但是为什么到这儿就身不由己，心不由己地惟得多求了，人人皆如此，诸位要晓得。我们到了这个地步，或许比人家更贪，所以你看为什么吃野味吃得是越吃越多，就什么都想吃，该吃的不该吃的，都要吃。

我们上一讲在《安士全书》里面讲到还说杀生的时候说，这个蛇、蝙蝠、鳖这一类的，说这些没人吃，现在什么东西没人吃？惟得多求。所以古来大德里边，这里讲到说：终日忙忙为饱饥，方得饱来又思衣，然后衣食俱足了，又觉得媳妇少了，古人一夫多妻，娇妻美妾嘛。有了媳妇多了，又觉得出门没轿子坐，有了轿子坐了，又觉得田地太少。田地太少，等成了地主、财主、员外，又觉得没个人当官，护不住，受人欺负。最后直至当了皇帝，又想长生不老。这就是人。所以菩萨早知道了，说“菩萨不尔，常念知足”。

你看我们总是说古代是古代的事，现代是这样，我们一直是这样。商人那么精明，为什么特别会掌握人的心理呢？你看他们，比如说衣食住行，做汽车吧，你说汽车为什么有那么多的款式，价位不一样，一款一款的出来，从高到低，从贱到贵。为什么？就是让人心无厌足。就一个苹果手机，他不是先把所有的功能都给你摆出来，他是出一次加一个，出一次加一个。然后你就不断地，一次又一次，一次又一次，就这样，这就是跟钓鱼一样，为什么钓呢，因为我们的心惟得多求。

不仅仅物质方面是这样的，包括精神层面同样也是如此，一颗心表达的各种层面。为什么我们坐在家里面，可能这段时间大家也看饱了吧，你看叫电视连续剧，为什么叫连续剧？就是你想知道这个剧情怎么发展，怎么进一步反转，跟你的心里不断地加码，不知足，看看下面会怎么样。就这个探奇，这个想知道、好奇的心理，实际上，也是心另外一种惟得多求的体现。所以我常说这么多年的春节联欢晚会，这个国民的大餐，过年的时候，实际上现在你回想跟八几年第一场的，你比一下，就好得不知道多了多少倍，结果人们是一年骂得比一年多，就觉得不好看，就觉得不行，还不如去年的，就是这样，为什么？心无厌足。

种种方方面面，大家知道真的是，为什么民间的这种信贷一下子断了，那么多的人受牵连，这么多人怎么进去的嘛，高利贷，跟你借一万块钱，马上就给你两千利息，他只拿八千，然后这么辗转相告，就六亲眷属都倾家荡产地给他那儿放，最后一巴掌拍没了，为什么？也是人最本能的这个能掌握住，实际上他就把人控制住。“心无厌足，惟得多求”。

所以我们也前面讲到《欲海回狂》，男女关系也是这样的，一个不行，还要两个，两个不行，还要三个，越多越好，在一起吹牛还比，认为得意洋洋，不以为耻，反以为荣，都是这样子的。甚至父母让小孩去学东西，又想学钢琴，又想拉二胡，又想弄跆拳道，又想画画书法，就什么都想孩子学，就是由着自己要把他硬生生地往那儿塞，也是惟得多求。你看，所有的方方面面，就把我们这个心表达得淋漓尽致，这都在生活中，哪一样都缺不了。

甚至咱们是佛弟子，说起来，其他的不要说，就这个做功课吧。我们现在做功课，精进勇猛，量大，当然是好的，可是我们这个心就剥离不出来，就是这个心无厌足，很多时候，他就觉得，我要诵多少部，要各种都要诵一遍，然后弄多少声多少遍，今天然后一旦有事情，或者什么，就跟做买卖加码一样，马上说我今天再念几部几部。你说本来是很好的这样的一个净心的功德，结果我们都把它给摆布成一个乱心的法门了。所以在这样的情况下，你就不可能出现这个安贫守道，要守道，惟慧是业，这个智慧出不来。

最近我就遇到一个微信上的道友，可能他现在也在听法，我要把他的例子供养给大家，算给他增点福报。通过了以后就不断地问我，念观音菩萨行不行，《普门品》行不行，《地藏经》还怎么样，《金刚经》，就不断地问。问着问着就觉得，哎呀，小孩要好，媳妇要好，他要调到某某局，希望回向给他的这个局领导能把他调到局里边，什么都要好，什么都要好，就每天发几条。所以大家想想这就是我们，本来是安心之法，结果我们就因为“心无厌足，惟得多求”，成了乱心之道。

成了乱心之道，大家想这个罪恶是怎么生起来的？就在这过程中，我们的这个目标，一旦这个功利起来了，人就跟赌徒一样，赌徒一样。你看，惟得多求，增长罪恶，眼睛红了嘛，赌红了。在这样的情况下，一切的道德标准，法律约束，他都会跨过去，都会心存侥幸地一直视而不见。殊不知，很多时候祸根已经就埋在那儿，在这个多求的过程中埋下来的。

有时候讲讲，你看现在为什么人都相互欺瞒欺诈，没有诚信。我也遇到人总说，法师，我被人算计，或者又被人在经济上算了一笔，给欺骗了一笔，或者怎么样，也有这样的情况遭遇。

反正总是有时候我们实际上替自己想的是自己的一面，或者说的是有利于自己的一面之词，那么他们很多时候就还就感觉到说为什么观音菩萨不管不救。有一次，也有一个善知识善友也算是提醒吧，他说现在的人为什么遭那么多骗，我们感觉到这些人太坏了，心无厌足，多求，骗我，增长他们的罪恶。我们从来没有反过来说，我们是怎么来的，我们拥有的这些是怎么来的，怎么来的有时候就得怎么去。大家扪心一下，古人讲，人无横财不富，真的是实打实的。

所以增长罪恶，举几个例子，又讲到《红楼梦》。《红楼梦》这个王熙凤就机关算尽，最后把自己给算死。她还说，我是不相信什么阴司报应，结果最后就一张破席子卷走了。

还有大贪官和珅，和珅那会儿受宠受到什么程度，太骄纵。一样的大臣，两个人去朝里边见乾隆皇帝，那么这个大臣可能在地方上为官，好不容易可能是哪里进贡来的一个宝贝，那么他说想去进贡给皇帝，一块儿跟和珅往宫里走。

和珅看见了，就是这个东西好，哪里来的，就这个贪婪心就贪出来了，想要。想要呢，这个同僚很正直，他本身就看不惯和珅，就是今天给皇帝去进贡的，给皇上去进贡。结果把这个东西送到皇上那儿，皇上看了以后玩了玩，等两个人又一起出宫出来的时候，已经这个东西就到了和珅手上。他就这么得宠，越贪越贪越贪，贪得最后富可敌国。那么大家想想，惟得多求，福报多损，增长罪恶，罪恶多增。最后因缘一到，没有福报了，好了，和珅跌倒，嘉庆吃饱。

所以有时候，对治这种心无厌足。你看，为什么秦始皇他想的倒是美来着，秦始皇想求长生不老，成了千古的笑柄了。而且还美滋滋地觉得自己秦朝说，这个秦始皇，秦二世，就想着秦三世、秦四世，就这么一直下去了，这不就是心无厌足嘛。结果太造孽造得多了，把圣贤之书给焚了，烧掉，活埋知识分子。那你想想，这样的大业造下去，连二世都没出，那就被起义军给覆灭了。

所以，大家想想我们现在，你看说王熙凤这是小说里面的事情，实际上我们世间有多少王熙凤，正在算计，正在弄权。现在的世人，很多时候真的是现这个贪婪相，几乎是只信自己，不信因果，不信因缘，不信命里有时终须有，命里没有不要强求。那我们讲讲世间你太去贪了，心无厌足，去求这个，欲无止境太多了，增长罪恶，还算是旗鼓相当，因果相当的。

在这个出世间道场里边你依然还这样，那可就没得商量了，这个罪过是成立次方的增长。为什么这么说呢？我们现在很多时候想在三宝道场中谋利，我跟大家讲，因为我在佛门，那么听说的也不少，见闻的也很多。就是这样来的，这个心太贪了，那么世间你做什么产业，你去辛辛苦苦赚，你去运作，对吧，你去发心去创业，都好。他非要到佛门里边来，非要立次方的增长这个罪恶。

多少开始，他一开始本来在道场里面，庙里边，诶呦，弄点项目，弄个家具，建寺院，或者说佛像，等等可能会做这些。总归庙里边十方来十方去，但是还需要具体的这一些日常运作呀，那好，他这个生意因缘做到这里来。慢慢慢慢就是这个利欲熏心，就心术不正了。怎么不正了呢，就开始觉得这个庙里师父们好说话，很慈悲，也是外行，他们说什么是什么，就开始偷工减料。大家要知道，你欺骗佛菩萨，明着欺骗，佛菩萨还大慈大悲，护法就要收拾你的呀，他看不过去啊，护法最恨的就是这种人。

所以有时候以次充好，佛像的质量甚至都不行，这还算是可以的。慢慢慢慢变本加厉到什么程度，把道场当做投资，他要分功德箱里面的钱，你说这个钱拿去，不但害自己，还害死家人，谁花这个钱谁麻烦。那么功德箱的钱完了以后还不满足，最后要自己动脑筋，自己盖庙，自己投资，自己弄功德箱，雇一些七大姑八大姨的剃成光头，当职工在庙里充和尚收钱。你说这个一念心，从开始本来是结的三宝缘，应该是生恭敬心、供养心，培福增慧的，结果他反其道而行之，最后把自己彻底是，株连六亲眷属，全部埋的下地狱种子。所以这种罪过呀，更是麻烦，切莫去动三宝常住的物，真的是把自己给往绝路上逼。

所以说，这就是说增长罪恶，在这个过程中，人家叫积德积德，我们叫造罪造罪，造得没完没了，为什么？就是因为满足这颗贪得无厌的心。所以为什么这里讲到说“菩萨不尔，常念知足，安贫守道”，要知足。

我们今天实际上这个主题换成另外一种说法，就是真的是：本无外贼唯防我，我们这个心，各有因缘莫羡人。每个人到这个世间来，他都有自己的福量，你是多少就是多少，你真的是，别人的你眼红也眼红不来，你就哪怕就是想个法子用点计策给弄过来，我告诉你，不是你的，你还拿不住，不是你的拿不住。

所以为什么这讲的是“常念知足”，知足就是是你的就是你的，该来的一定会来，一点也少不了，那么正正好就好了，你不要在上面再去动那个心思。你看说到这里，真的有时候为什么这里讲到叫安贫，这个安，守道这个守，就是安守在自己随缘的这个因缘中。

我给大家讲两则，这个是我亲身亲眼亲自参与的事情。在白华庵这边道场里边，十方来的师父们不是来挂单嘛，我记得两个师父特别有意思。一个师父是在这里挂单房挂了单，他来的时候我就感觉到他是另一种风格，应该在其他庙里面具体的做一些事情，或者说发心。我们这儿是阅藏，他跟这个气场就格格不入有点儿。

当时我还跟另外一个师父说，哎呀这个师父，可能咱们这儿，可能没因缘。结果果不其然，我头一天动了一念，因为挂单房叫外寮，那我们住到那边的叫内寮，就是说已经常住下来了，准备让常住了。我头一天动了一念，说希望他常住的话，就问知客师父说，要常住就给搬过去也可以，就动了这么一念。第二天他就跟知客师说，他要走，他不住了，不方便住了。

那么，有意思到什么程度呢？他在我们这住了，刚好那一天有斋主供斋，好像给一个月的下来发了五百块钱，他在这个庙里边一共就是领到五百块钱的单资，住了一段时间。可是这个五百块钱真是他拿不住，不是该他的。他拿了这五百块钱了，结果就遇到一件事，另外有一个同修道友，从佛顶山拜山下来以后，路过这儿很累坐在那儿，那么就到这个挂单房了，借着歇了一会儿，走的时候，落下一件T恤，夏天，这个T恤第二天走了以后落在那儿了，他认为走了就走了没用了，就把这T恤，穿过的旧的，那就这么给处理了，就扔了。

结果过了一天，人家又来要，说这个T恤还是什么弟子给的，很好，是洋品牌外国货，很值钱。结果最后讨来讨去，讨来讨去，没有办法，说怎么办？说你给我赔五百块钱，一共领了五百块钱，一巴掌拍过去。就是什么东西都是恰恰好，正正好，不多不少，你仔细观察去。如果您能把这个观察清楚了，自然而然心就安了，就守道了，就守得住。

还有一个法师，现在还在我们这儿住着，今天有意思的事儿，给大家说说道场里面的趣闻。因为师父们都特别的慈悲，也很纯真，实际上这里讲到的安贫守道，除了我们说在物质上知足，生活过的去，而且心地最好要单纯，守着我们的信仰心行，不要滋生那么多杂念，直心直口。这样的人是最有福报的，因为你一点儿都不要去操那个闲心。

我们这里有一个法师，他就是一个老参吧，这么多年特别精进，很有修行，现在还在我们庙里住着。他进单的时候，我们佛协进单，就是等于说给你进编制了，那每个月也要给发一点单资，他要买买生活用品、牙膏啊什么，这些。发一点单资，他有差别，因为还有一个保险，现在你看确实是，给僧人也上个保险，菩萨慈悲，道场。

因为人生是无常的，那出家人说实在的，出家这么多年了，没儿没女，如果有时候在道场还行，出去云游或者什么，没有这个打个保票的话，也是很苦，太苦了，一下子退了道心，就很可惜了，都有保险。那么这个师父他有福报，他的弟子给他做过这个保险了。按山上的规定，那么你如果没有投保了要在我们这儿保，如果投了保了就不保了，在山上不保了，他还给你补偿一点点钱，不知道百分之多少，就是补偿一小部分。结果，这个师父进单的时候，这个补偿要到五十岁，但是他差一个月到五十岁，那没有办法。法师很豁达，说，哎呀这就是因缘，没有这个福报因缘，说算了算了就不补偿了，说差一个月，进单就进单。

结果，你看这个事情，该是他的就是他的。刚好这老和尚因为他住禅堂住了好久，在我们道场里面，现在负责禅堂领众，就是带着大家一起坐坐禅，那么我们要给他挂个职叫公务，也就是等于说执事的意思。这个执事在待遇上还有点差别相，就跟比如说辛苦，更对于发心的一种，从这个俗物钱上面的一种表达，就把他正好缺的那份钱给补回来了，就不在东头就在西头补回来了。补完了以后，那我自己现在暂时当家师，我还觉得说，哎，我说真的修行人现在啊，真的修行的师父反而更不容易。因为他要用功办道，有时候脱俗，甚至不会来事儿，这个人情世故不是很通，他反而走到哪里都碰壁，都不受欢迎。

所以我有时候觉得说，这里讲到的安贫守道，就是我们说的要常念知足，但是多多少少有一点点备用金，算是，以防万一，特别越是修行的师父，我现在有时候，实际情况，因为我们这个时代，我这个是个人的意见。诶，那我想想，想照顾一下，给他再争取一下这个事情，看能不能争取回来，因为已经过了一个月了，我就问一下看我们佛协的相关制度。但是人家说不行了，那我想一个办法，有一个什么办法，除非他从我们庙里面再出单，完了再进单，诶，这就够五十岁了，能够达到那个标准。

可是后来我这个脑子进进出出一想，只要他一出单，这个公务执事又拿不到了。也就是说只要那边一补，这边又得扣，反正就这么一模一样的这么量的钱，你只能拿到一份，就不行，就这个因缘，谁都没有刻意去卡，或者是人为的为难，没有，就因缘中一切都是人算不如天算，算得刚刚好。

所以大家看，为什么叫常念知足，我们有句话说，你把这些事情，稍微你放下一些东西，就是放下这个对它的执念，实际上并不会真正的少什么，少的就是烦恼，少的就是烦恼。所以所谓的常念知足，安贫守道，慢慢慢慢，大家要知道，能够守出来一个什么呢，守出来一个“惟慧是业”，智慧就会出来了。你的心知足了，那么一直是一个安静的安分的状态，慢慢心安分的状态，久了以后，心就干净了，心干净了，心就会清净，清净了，智慧就现前。

所以，大家仔细琢磨琢磨，你还不要说还跟菩萨辈说，菩萨跟凡夫的差别就在这里。我们就算一个凡夫俗子，你正当这段时间以为说，哎呀，运势来了，追求一些外在的物质的时候，猛烈得你的心都停不下来，一天都是躁动的。那么你稍微自己这么停下来想一下，琢磨一下，心往这儿会一下，就这么去作意思惟一下，你都马上会觉得是很坦然很安分的，心是一种安宁的状态，不是那种躁动的，把自己逼着好像一股力量推着就身不由己一样的。所以这就是说，世间的这种智慧清凉的感觉都会生起来，出世间更是如此，更是如此。

实际上呢，安贫守道，真的是这样。我们说有时候除了，为什么我们说物资物资，佛门里面叫道粮，道粮就是够你吃住，衣食住行够用的，或者哪怕说以防万一的有一点，剩下的不要太多。为什么，因为钱还好处理，说实在的，钱哪天一发心了，因为它可以等价代换，所以说布施就布施了。有时候你像我自己的东西，诶呦，过去我说这也是贪心招感的吧，这个东西，现在有时候是隔几天再收拾一次，能舍的就集在箱里面，跟师父们谁要结缘吧，反正也不敢说供众，因为有的是用过的，有的是不要的，谁需要，就像我们叫平心藏，有一个地方，现在没了，就是箱子放在那儿吧。

你把那个东西围在你周边，你都觉得压得不行，难受，这真正人清净一点，修道的人都有这个共感，难受。那么你清除一点，再清除一次，越来越屋里边堆积的少，你的智慧，你的这种心地上的清凉就会出来的多。它一定是成一个，像连通器一样，天平一样，这边上去了，那边就下来了，那边下来了，这边就上去了。这是必然的一个“安贫守道，惟慧是业”，智慧就会现前。

所以很多时候，安贫守道，我们从外相上也是能够感受得到的。为什么这么说呢？如果真正是一个守道的人，他的气场，诸位特别是居士们你们去亲近三宝，都会有这样的一种感受。假如果他不杀生，常行不杀生，心慈悲，那么他的气场就是让你们特别想亲近，特别觉得在跟前，可以无猜地讲话，不会有提防感。

假如果一个道人他不贪，不贪财不贪东西的话，那么他散发出来的一个，就是说你很信赖他，或者有一些拜托他做的功德，你就会无怨无悔的，一点都不会生怀疑，或者提防地说，觉得他行不行，值不值得？是自然而然，就是顺势而为，还很欢喜很放心。甚至有时候你去供养一点什么的这些，都会觉得法喜充满，这就是说一定是他从心地上真的有这个功德。不是说东西刚拿出来眼睛就活灵活现地转，就盯着不放，这自然而然久而久之大家也会辨别，修道人。

这就是为什么说“菩萨不尔，常念知足”，因为多欲不知足的人，最障的就是智慧。智慧就是所谓的道，佛法里面讲的道，戒定慧最后的落脚点就是智慧，《般若波罗蜜多心经》不也是讲的般若波罗蜜。

所以我们要常这样去训练，因为说实在的，我们常讲，说法师讲好像我们出家人，实际上大家都是出家人，出家人就是云水生涯，我们常说走哪儿算哪儿，死哪儿埋哪儿，反正就天下的寺院丛林你就去住。我们每个人到娑婆世界来，也是来挂单来了，也是来云游来了，所以要常做这样的训练，慢慢地安贫守道。比如说，守出来一种什么效果，就是慢慢地你的心清净的无为的，我离了一切人一切事都行，你不会有空落落的感觉到没靠了，很紧张，害怕失去，在这上面没有执念。

那么一切的人或者事，不要我，我也行，离开我了，我也行，我离开也行，离开我也行，既没有期望也没有失望，一切随缘自在，这就叫“身心自在，安贫守道，惟慧是业”。

真正的安贫守道，一方面是从相上来讲，就是对于物资或者这些不要太贪着。二一方面，就是你的心是坦白的，是平静的，是无为的，不要有那么多的想法，应缘应景就可以了，这个就叫随缘不变，不变随缘。

那好，今天有一个问题，跟大家分享一下。这是有同修提出来的，昨天不是说到少欲无为，前天还讲到说五阴无我，那么这位同修就问了说，既然五阴无我的话，那么，让我们跳出自我，这个世界上可是我们仍然在说我吃好了，我上班去，我做好了，我睡觉了，说如果无我的话，怎么说这个上面的话呢？

这个问题，实际上，为什么每一部经典之前都有“如是我闻”，实际上阿难他也是证了阿罗汉了，人家才证的无我。但是他不是随着佛的境界，就彻底把这一切否定了一样，好像空了，不是这样，这是我们对佛境的错解。就算佛证到佛的境界，他依然还会随着世间法世间相，随着这个相，假说有我，依随情说我，随着众生的情见说有我。但是实际上在圣人的证量中，不管你说有我也罢，无我也罢，他都是实际性的无我的。我们现在在凡夫的烦恼中，不管你说有我也罢，或者思惟什么是无我，实际上我们都是有我的，你要把这个搞清楚。

我想这位同修，虽然问题好像提得很密集，但是我断定你没有好好听法。因为这些话已经讲过好多次了，每部经典开始都讲，所以我们提问题有一点，就是说大家真的是发自内心坦诚的出现了问题，而不是打妄想，为了提问题矫揉造作出来一个问题，没有必要。

那谢谢这位同修提的问题，正好让我以点带面地说一下，大家要听法，要多闻。因为后面我们就会讲到多闻很重要。

好，今天就到这里，请大家合掌。

南无阿弥陀佛（十念）

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家闻法，我们明天再见。

阿弥陀佛。