（第三讲）

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。

请大家放掌。

各位，今天我们闻思每日半小时，《八大人觉经》的第三课。昨天我们讲到了四大五蕴，苦空无我，从具体的内容上来讲，大家可能会，经文上也有一个小差别相，看到了说第一觉悟，我们今天讲的是第二觉知。

今天讲的是说，“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”

一说自在这两个字，合在一起，都是一个引人入胜的一种感觉。但是真正觉得自在好倒是好，想要自在的，世间没几个人。我们昨天讲到说，无我，才能得究竟大自在。不知道昨天给大家提供的这个觉点，大家用得怎么样，实际上佛法很多时候就是一次提醒，一次促成我们不断地记忆。所以你看这两个，一个觉悟，一个觉知，正好也是这个意思。

昨天讲的觉悟，是指从见解上的错误，我们一直以来这个观点完全是颠倒的，那么把这个颠倒再颠倒过来，就把见解上的烦恼给降伏了。但是见解上的烦恼好降伏，思想上的烦恼，下意识的烦恼，这个就比较麻烦了。因为我们念念不息，就是欲望一直伴随着我们，只要有这口气在，那么就想有所追求，不断拥有。

所以今天讲到的“第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起”，是降伏我们下意识的烦恼。佛门里面有一个专业词叫见惑跟思惑，什么意思呢，见惑，刚才讲了，就是把你错误的见解给你扳正过来，就叫觉悟。觉知，这不容易了，时时刻刻，在你的生活相续中，时间、地点一切的因缘中，你能不能够意识到这个正确的见解，并且依之而行，这就叫思惑，很麻烦。说白了，就是我们明明知道这个样子是对的，但是我们一直行为走的是错的，这就叫思惑。

所以这句开始，主要就是让我们相续地记住这句佛法，把它用起来。所以你看昨天我把这个无我也感受了一下，给大家觉，我自己也感受了一下。怎么感受呢？我讲完以后呢，基本上自己不听，反正是每次讲完经呀，在讲之前，当然会认真地备课，讲完了以后，是怎样就怎样，很少很少听，几乎不听。昨天有善知识在旁边，说起了，我就打开就听了一下，听听听，听的刚好也有这个善友提携，说你感受一下，因为看着手机里面的视频，那个人在讲，然后我又在听，可是到底是视频里的那个宏海是我呢，还是我在现在听的我呢？讲的时候，好像觉得我在讲，看着他在视频里讲，就变成我变成他了，那他是我呢，还是我是我呢，也搞不清楚。这就是无我的实相。

所以虽然知道原来真的无我，但是我们不能时时刻刻把这个无我给它贯彻起来。所以今天的内容，就是从贯彻上下手，第二觉知，多欲为苦。欲望，求不得，我们一生几乎都活在这样的追求中。为什么世间有一种词叫贪得无厌，或者说得寸进尺。或者像经典里面也讲到，这个时代呀，实际上大家去翻开经教，有时候我们会觉得说经典里面的内容啊，或者理论呀，好像很古，就像我们讲《安士全书》，还要套着当下一些发生的事情，好像非要把它作一个牵强附会。

实际上释迦牟尼佛的智慧，两千多年前都是说的我们现在的事，你看他在经典里面讲到，我们这个时代的人，没有的有想要有，有了的还想要有，为什么？因为嫌少，这就是贪欲。所以他讲的说“有无同然”，就是有的也想贪，没的更想贪，两个都想贪。“忧思适等”，想贪的那个焦急呀，得不到呀，难受呀，再去努力呀，结果没到手呀，说所有的这些难受劲，一模一样。

当然也讲到我们这个年代的人际关系，就是说兄弟姐妹，六亲眷属，甚至父子，一家子人都是为了钱，而反目成仇。说有的六亲眷属里面想借，借点吗？不想给借，或者说借给他了，他又不还，来来回回就是撕扯，最后弄得不欢而散，还要打官司。或者说儿子骗老爸，下级糊弄上司，都是这样的。

糊弄上级，这在经典里面讲到的，大家设想一下。夫妻之间也是在骗，都是想有自己的小九九，想有自己的人际关系，把家里的日子不好好守着，不护家，在外面乱来，还是属于追求什么呀，多欲为苦。

那大环境，大家看一下，我们这段时间也随着这个痛定思痛吧，也随着这场疫情的发生，大家也都在反思。比如说我们现在所居住的地球，实际上，诸位要知道，我们现在几乎是人人在联合来摧毁地球，动力是什么呢？就是贪欲。所有我们的追求拥有，乃至一些所谓的项目吧，它都是越来越齐心协力地透支，大家要知道，所有的地球能提供给我们的是什么，就是资源，透支资源。

所以导致我们这一代就把以后多少代的东西都提前给用光了，也当然因果关系早早地就开始，遭受现在越来越不稳定，越来越隐患大的一些灾难，已经开始露出来倪端了。但是我们几乎还是死不认账，那么这个苦果，将来还是一定会自己去受的。所以说在这种生死疲劳，贪欲支撑着我们。

为什么叫“生死疲劳”呢？跟大家讲，就是说生了又死死了又生，不断地没完没了，就跟说是我们在无意义地在那儿绕圈一样。大家看到那个驴呀，毛驴蒙着眼睛不是推磨吗，绕着那个磨，就来回这么转，一圈又一圈，一圈又一圈，我们都觉得它很苦，这样有什么意思。

或者我们会觉得有一些动物，它所生存的那个环境吧，看见蚂蚁来来回回搬家，你会觉得它活得一点价值都没有，实际上我们人类也是这样子的，生死疲劳。就是我们人在世间，独生独死，独来独去，共诤不急之事，就是所有计较的，都是没必要、不重要、无有意义的事情，但是我们已经非常有滋有味地投入在其中，而且还相互合作，配合着来造这个生死疲劳的业。

那说到这里，给大家插一个小曲，这也是给这个不知道的，来补一下佛学知识，生死是怎样进行的，它次序是怎么样的，它是有顺序的。我们假如果说从三个步骤，过去，这一辈子，还有来生来看的话，作为一个人，由于我们一念我执，大家实际上学佛学久了以后，我们现在是慢慢地从《八大人觉经》开始讲的，希望大家能够上道。

你如果学佛学久了以后，就是把佛学的理论备足了，大家一定要知道，不要以为说光听理论没用，理论越来越家底厚了，那么你对于理论的理解透了，你再去运用的时候，就会得心应手了，这个时候就说明你的智慧功德就上来了。

所以我们首先要知道，比如说，生死它是怎么来的呢？那它是怎么来的，过去的一念无明我执起来的。昨天就给大家交代，今天我们又作了一个开头，这个我执什么时候起来的？有我的时候，无明起来了，那么你肯定就会有行为，因为你有我的时候，你就待不住了，我们一切的状态，就是我要怎样怎样，有了行为就没完没了了。为什么？因为它形成一个相续的链条，纽带，这个纽带就牵引着我们，比如说上辈子我们有行为，这个行为会牵引着我们死了以后，色身脱离了，但是我们这个行为的那个能量，惯性呀，它还会以这个暗物质的形态存在着。

现在我们好像理解不了什么叫暗物质，实际就是心理能量，一股蓄能，就像蓄电池一样的，蓄能。你说蓄电池我们看物质电池的时候，它是这个物质东西组成的，可是这个电藏在哪里呢？你看不见，我们每个人也是一个蓄电池，过去的行为蓄在身上，这个电池坏了，这个电还在，这个电的能量就会去投胎，到了这辈子，从娘肚子里面开始出现一个胚胎，一个软组织，慢慢，这个时候叫名色，无明开始导入到行，行又链条到名色，就开始进入娘肚子里面，这辈子开始了，叫名色。

名色就是色法，一块软肉，胚胎，胚胎慢慢地开始什么，怎么出现的胚胎呢，是因为有识，意识，这个行为一下子，这个蓄电池这个电能呢，就像意识一样又穿刺到下一世，到了一个胚胎里边，开始慢慢六根就开始出现功能作用哟，眼睛，胎儿就长出来了，耳朵也出现了，慢慢在经典里面讲到怎么长出来的。

佛教，佛法，佛典讲得太细致了，大家可以去了解。我常会推荐一本叫《佛说入胎经》，里面就是把娘肚子里面怎么长长长，七天一个变化，说得非常清楚。那么慢慢生出来以后，就跟外界接触，就有了触。你的肉体，生到这个世间来了，哇哇大哭，为什么？接受不了这个温度，世界太冷了，冷冰冰的，咱们在这个世界来讲，一辈子的遭遇都是冷冰冰的。

那么在这样的情况下，你有了感受了，感受你就是，好的嘛，你就舒服嘛；不好的嘛，你就难过嘛。在这样的情况下，你一定会追求那个舒服的，好啦，大家要记住，这个是突然间我们的欲望就从这里开始喷发，为了追求舒服，产生了爱欲。然后不断地追求爱欲，又去执取，造的行为，继续储存在这个电池里边，给下一辈子去生去死，又做准备，轮回就是这样的顺序，叫三世因果。

那大家发现了没有啊，我们今天讲的“生死疲劳”，这个疲劳的主要的就是挑起来这个事的主要的点在哪里呢？就在这一辈子的爱、取、有，这三个环节上。因为我们有多欲，欲望，就是贪爱，那么一定会什么呢，你去执取，你看从贪欲起，起什么呢，启动你的行为呀。这个事情好，那我要努力，那么假如果说我要想方设法的时候，有可能有一些事情做得不是那么适合，但是我也不管它。假如果想方设法，谁障碍挡住了我要获取我这个欲望所进行的这个畅通的时候，你就会把它给掀开。很多时候，业就是在这个环节造下的，所以叫做爱取有。

跟大家讲，一切的佛法，都为了从中折断这个爱取有的链条，所以包括我们这里说，生死疲劳，从贪欲生，让你少欲无为，就是爱不要那么浓烈，差不多就行，够用就可以了，不要没完没了地去执取，有了就好了，不要太多，为什么，因为一旦有就会苦。所以说少欲无为，才能身心自在。

那我们今天跟大家讲一下，主要的欲望有两个层面，一个是通常人说的比较粗重的，为什么说我是凡夫俗子，你们是四大皆空，遁入空门了，色即是空了，就是财、色、名、食、睡，这个在佛门里面，专业叫地狱五条根。你不断地把理想，把你的期盼依附在这五样东西上的话，那你的人生就非常的，可以说是低级趣味吧，从一个道人而来。

那么你比如说财富，并不是说佛门就完全说就屏蔽财富，也不是这样的。因为如果从大乘佛法来讲的话，我们只是需要把这个钱用在有意义的、有价值的、帮助别人、利益众生的功德上来，可是实际上现在我们几乎，大家的金钱观，都是想据为己有，为我服务，然后由我掌控，随意地我去发挥。

所以你看，由于这个经济的发展，大家的生活越来越好，这是没有问题。可是大家发现了没有，这些年一直这样经济，我们几乎所有的目光乃至大家共同的价值取向，甚至评判一个人，他这个，我们讲叫本事吧，或者能力吧，所有的标准都用钱来作为杠杆，现在，一切都是为钱了，钱已经在我们现在这个世界首屈一指了，没有人能抵挡得了它。曾经我们至少还有一些时候，没有把钱放在第一位，说君子爱财还得取之有道，道在前面，对吧，那么你还得合情、合理、合法。所以你看，有哲人就讲过说，人到了这个利润到了百分之二百以上的时候，就随时可以铤而走险，不要命地去执取这个利益，人为财死。

那好，我今天告诉诸位，大家扪心思量一下是不是这样，财呀不是我们的。你以为你赚钱赚得多了，当然首先我们去赚钱，你还得有这个福报，现在我们很多时候没有福报，你强行拉过来，诶呦，很可怕，会出事，所以大家都知道说，横财不富命穷人，你得好好修福。

那么这个财富，在经典里面讲到说是五家共有的，不是你的，是谁？水灾给推走了，发洪水，你没辙了，一个海啸从岸边打上来，整个房子都给你推掉了，还何况房里面你储藏的财产呢。火一烧起来，灰飞烟灭。这倒是我们还说很多人可能还不是有切身体会，因为至少遭遇的还不算主流。

我跟大家讲现在还有几样，一个偷盗贼，这个盗贼包括算计你的，巧取的，豪夺的，偷的，抢的，都算，现在是不是这样？我看过几次那个视频，在银行的取款机跟前，特别恐怖。就是因为取了点钱出来，甚至钱都不多，拿着砖头呀，凶器呀，就冷不防后面就要么砍，要么砸，一条命就说没就没。

大家看，可怕不可怕。所以说就在生死疲劳中。还有败家子，你觉得能赚，好了，给你来一个冤家替你来花，替你来败，你赚的赶不上他去花。再一个，官府，给你没收了，抄家了，那你有时候，为什么要抄家了，因为你福量不够了，拥有的太多了呀，你看历史上那和珅，第一大贪官。

那我们现在这个政治很清廉，很清明，不是一直也在反腐倡廉，实际上非常好的事情，但是也从中说明了，为什么，就是从贪欲起，多欲为苦，苦就招感来了呀。财，你想拥有，对不对。色，这也是欲望，我们前几天不是在讲到这个《安士全书》里面说到这个纵欲过度。色是什么呢？就是你想占有，占有欲嘛。

名，你想听别人听说有这个你，你也得有。食，肚子里吃饱了也得有。睡，身体需要，每天都少不了，必须要睡觉睡眠的时间。所以大家看这五样：财、色、名、食、睡，没有一样不是不有，都是有。佛门里面讲到：有苦有苦，有求皆苦。所以为什么观音菩萨有求必应呢？因为你有苦，你有这个有求了，所以你心里生苦了，观音菩萨安抚你，给你有求必应，应了以后，灭你的这个苦，让你结这个有求菩萨的虔诚之心。财、色、名、食、睡，我们讲到地狱五条根。

以前讲到有一个隆莲法师，跟大家念几首偈颂，她作了一个《呵五欲》，就是对于五欲的这个财色名食睡她的看法，也是我们的正确的知见哟。她就讲到说“未必钱多乐便多”，没钱了，可能不能够感受到这个，我们真的见得太多了，真的所谓的大功德主或者什么，他就是钱多，但是确实不快乐，压得呀，财会压呀。

“财多累己自招魔”，钱多了，压得你就不痛快了，身体会出问题，生病。所以最好啊，我觉得佛弟子，你能够舍，就做顿舍；你不能够舍，做渐舍，有板有眼地计划的舍，百分之多少的舍；你实在暂时舍不掉了，你也观想说，钱是钱，你是你，你不以为说，诶呦，我天天看一下这个数量，看一下子，钱是钱，你是你，你只是临时跟它在一起而已，它跟你待在一块，它不是你的。

那这样的话，久而久之，不要太在乎，不要怕失去，不要太得意，那么有时候，还能发点心做一些功德的事，这也不失为一个对治的方法吧。那她这里讲到说，“阮囊何事堪羞涩”，最富有的是谁，诸位知道吗，是佛陀，“富有恒沙是佛陀”，因为佛陀什么也不求，只是一心一意度化众生，所有众生都是他的，何况众生的这些身外之物呢，富有恒沙是佛陀。

那我们现在讲到色，我们就不讲了，前几天讲到。名，这个从一个人的贪着度上来讲，最粗重的烦恼就是贪财，其次就是好色，然后就是贪名。那么吃东西也是，我不晓得大家有见过那胖子啊，真的，胖子是吃胖的，诶呦，他就见了那吃的，哎呀，就动不了。现在眼看着我们有时候为了一顿饭，打电话，看哪儿的老字号好吃，整个去订餐，不断地去安排，然后约了人，甚至打车，甚至坐高铁，坐飞机，跑到哪儿，四川去吃火锅，都有这样的。

那说到这里，我们老听到一种人说，你们放生不要刻意，要随缘随分，不要刻意去放。大家吃肉的时候产生了这么多刻意，他不说，大老远地为一顿饭，去饱这个口腹，他不说。放生的时候，他说你们不要刻意。你说这人，这就叫欲，多自私。

所以从这点来讲，大家要知道“未必甘肥便永年”，就是不一定你吃得好，养尊处优，你就活得长，我告诉大家。你看那要饭的反而不生病，为什么？因为他的业消了呀，我们天天养尊处优，在享这个福的时候，我告诉大家，他这个业也会出来的，业也会出来。

所以我们的八苦呀，都是围绕着财色名食睡展开的，你看你比如说，这个老苦，我们害怕老，为什么？就是注重这个色法，引诱对方的这个资历，一不年轻了，就觉得痛苦了呀。那么，像这个求不得、爱别离、怨憎会都是属于色法。求不得，名声也求不得，财富也求不得，还是我们人生八苦都是围绕着五欲展开的。当然这是属于粗重的说从贪欲生，我们要该少欲无为。

今天还给大家进一步细分地说一下，我们作为一个修道人，你去试一试，我不晓得大家，因为有的初机听法，有的已经修了一段时间，甚至很多年了，特别灵。就是这几样烦恼呀，你去试一试，这段时间你越修得清净，那么你的心，就是这个欲念真的不能够起来，哪怕有一念起来，投放上去，就一发不可收拾。有时候，你这个贪财心起来了，宿世这种守财奴的习气泛滥了，那真的你就控制不住地就每天就想钱。

如果你宿世生生世世的这个欲海，这个淫欲心起来了，一念起来了，告诉诸位，就是翻滚得就像那个决了堤一样，你就看着自己的业习。比如说这几样你都修得比较清净，我告诉诸位，你就困得不行，你看看，你就念经也困，听法也困，念佛怎么也困得受不了，这就是我们的习气、贪欲，生生世世地把它贪成那样，训练成那样。

所以我们现在都是在有为法，而不是少欲无为。当然，从一个道人来讲，更细的呵五欲，像我们在坐禅人，真正地要去成就道业，就是作为一个专业的修行者，很多的条件先要具备，其中有一个就是开始要，呵五欲是指的什么，都不是粗重的财色名食睡了，是什么，是色、声、香、味、触。就是我们的眼睛、耳朵、鼻子对外境的境界，你不能生起一点点的贪着。

对于色法来讲，色欲我们就不用说了，这个色欲不仅仅是男女之色，一切的好看的，包括山水风景，包括这个漂亮的房间装修，包括你这个高档的开出去很牛的汽车，所有一切赏心悦目的都属于色，你不能够起贪。

这个声，对一切声音，大家要知道，为什么你看有的修行人修到一定的功夫的时候，就会旁边出现声音，这个声音就借机给他说，你要怎么怎么样，你哪儿不对了，你欠了我的什么，你给我还，都会出现。为什么？就是因为我们对声音特别敏感，所以世间讲到的说，一切的声色犬马，靡靡之音，这一些，这都是修道人的障碍。

我这几天发微信，那天想起五台山了，想念五台山了，刚好我有一个弟子在那儿念佛，他一个人住山，他给我把原来东台下面的小院给我发了一下。发了一下呢，我刚好有个歌，那我们陕北的民调，我就给它配上去，还比较应景，因为我想着爬山涉水找你说，到五台山什么时候再能去朝一朝山。

诶呦，一听这个，我不知道这辈子为什么生到陕北，可能宿世还是有缘吧，至少这辈子的习气。陕北的民歌很有名，诶呦，我一听，那一天就所有的烦恼都围在这个上面了，就想听。圆静法师都知道，我就一天听了好多遍，听听听，今天终于听恶心了。这个欲望，有时候要是你不断地增不断地增，你就盯着它听，听着听着，够了，就放下了，这也是一个方法，叫呵五欲哦。

还有香味，香本来是供三宝的上品，沉香呀，檀香呀，一切的世间香，但是我们现在把它提炼起来，反而用作男女情色的一种诱惑，香水，这都是世间的颠倒。

味道，一个吃饭做得好的，实际上很多动物尸体，我们常讲到杀生做出来的，那它身上反的都是臭味儿。你看我们有时候去放生的时候，去那个海鲜市场里面全是腥味儿、臭味儿，不知道为什么大家吃的时候就喜欢那个味儿，你说那虾米有多臭呀。有的人说，不放一点，他就受不了，就要放一点虾米，紫菜就要放一点虾米说好吃。哎呦，没有办法。

那触也是这样，这个色声香味还是说眼、耳、鼻、舌对的境界，触的话它是全方位的，前面只负责一条，见闻觉知，这个触，它是整个全身周遍的感觉。所以为什么我们喜欢说，“遍身罗绮者，不是养蚕人。”那个丝绸，穿在身上滑滑的，这也是一种触摸的感觉哟。睡在床上，希望说软软的，盖的被子暖暖的，枕头不高不低，现在不断地都是满足我们的触欲。可是一个道人，越在这个上面，你身越清净，微细处，你越发不能够投入，投入是非常危险的。越清净的人，一点点，一念间投入，你就是有可能把宿世所有的苦给你集中喷发出来。

过去我们佛门里面有一个高僧叫悟达国师。悟达国师，因为皇帝，这是实事啊，唐懿宗赏他了一个宝座，法座，就是出家人坐的这个讲法的座，是沉香的。我们现在就有一点点沉香都觉得，真的都美得不得了了。那会儿赏他，大家想一个沉香宝座，诶呦，一下子把他的心念给动了。他马上觉得，我是国师，我很了不起。就这一念，就把过去的命债给逗出来了，马上身上就生了一个人面疮。就是说过去你杀了我，我是谁谁，你杀了我，现在我要拿命来，因为你十世都是持戒的高僧，对这个色声香味触、财色名食睡不动心，刚才你动了一念，我就有懈可击了。所以为什么叫做“欲为苦本，生死疲劳”。

甚至有一个禅师，这都是高僧了，给大家讲讲，我们的这水准就不要说了。这个禅师，他有神通，神通叫什么，神足通，就是可以飞到宫里边去，给宫里的人去讲法。结果宫里的内宫的人一听，公主也信佛，就用双手，女孩子要双手把他的脚这样接着，来给他接这个法驾，接住，让他在宫里讲法。接住的时候，他动了一念分别心，觉得我这个功德大，一念分别心，这个公主给他接法驾的时候，结果神通就失去，就掉了。

过去也有这个修仙的仙人得了神通了，在天上飞着，往过走，结果有这个天女唱的歌，唱得特别好听，这就是声音的诱惑啊，唱得特别好听，他们一听马上就浑身都麻了，沉醉在其中，一下子失去神通，就从天上掉下来。这样的例子很多很多。所以说色声香味触，这个微细处一样都不行。

有过去的修行人，在荷花池子旁边，大家都去过放生池，那我们说什么：毕竟西湖六月中，映日荷花别样红。荷花这个荷叶吹过来，清风一吹，诶呦，他觉得这个花非常香，就嗅了一下香味儿呢，当时的池子里面的这个河神就出来了，就指着他的鼻子骂，说什么呢，说你太不要脸了，你居然偷我的香味来闻，这是我管辖的地方。

你看就开始找他的麻烦。他还不服气，说照你这么说，那来来往往这些欣赏风景的人，都在闻这个荷花的味道，你不说他们，你怎么说我呢？你看人家就说了，说其他人呀，他们不上调，世间太贪着了，不计较，但是你是一个修行道人，你怎么能起这样的心呢。

所以诸位，我们昨天讲了为佛弟子，大家听了这个法，都称之为佛弟子了，我们要听佛说，在讲《八大人觉经》，今天我们讲到的多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，那么少欲无为才能身心自在。什么叫少欲无为？就是知足，随缘。什么叫随缘，就是怎么都行，差不多就好，够了就够了，就对了，这样随缘自在顺其自然，你的心才不会因为得不到而苦，也不会因为拥有了害怕失去而更苦。这就是欲望。

所以所谓的少欲无为，身心自在，就是这就自在了。“事能知足心常惬，人至无求品自高”，这个就随缘自在，我们常讲的善解人意。昨天我看到一句话，很好，什么叫做随缘自在，善解人意就叫随缘自在，随缘自在，就是善解人意，顺其自然。

因为我们太攀比心多了，实际上人在这个世间，大家想想，活着，怎么不是活着呢？有吃有喝有穿，现在这个时代，大家的福报还能真的把你逼到绝路上吗？那真的逼到绝路上，那这确实是过去修得太差了。所以从这点来讲，我们今天讲到的这个第二觉知，就是我们在生活中要时时刻刻警觉起来。

佛告诉我们，《佛说八大人觉经》，不是佛说完了还一直管着我们，没有办法了，我们为佛弟子，师父领进门，佛领进门，修行要在个人。我们听佛说完以后，我们就是要自己给自己说服自己，要说服自己。针对自己某方面的欲望，因为每个人的欲望不一样，看你在哪方面更加突出，那么你就要对治说服自己。少一点，够了，可以了，差不多了，不要再贪了，到此为止，时时刻刻，一直要这样说。哪怕说你的福报大拥有的，那你也知道，这真的虽然现在跟我在一起，不是我的，我要用它拿来做功德，做利益众生的事。

所以说今天我们讲到这个少欲无为，当然，欲望里面还有两种，一种是我们讲到的说烦恼欲、世俗欲，就今天讲的这些内容。我们现在还有一个欲望，虽然它也算是欲望，可是在现阶段是必须需要的欲望，就是善法欲，你要喜欢听佛法，听完你要喜欢照着这么做，做完了，你觉得，真的是很自在，你的人生观都颠覆了，从来没有这么想过，今天尝试这么想，从来做不到这样，你尝试着把自己推了一把做到那儿了，你发现那个就叫法喜充满，善法欲。

当然，讲到这个少欲，我们少不了，怎么办呢？这也需要技巧的，因为就想多呀，你少不了嘛，怎么办呢？大概有两点，大家可以尝试一下，一个就是一定要发心。你不发心，你就自己都不去想这个事情，不去想把它进行改变，那没有办法。外力来讲呢，确实比不上你自己主动的力量。

所以我们假如果说在这个财色名食睡上，你觉得自己已经很贪，又放不下，自己又恶心自己，甚至讨厌自己，可是来了以后，你还是控制不住地想去再把它弄点。这个时候，首先你要生惭愧心，要对着自己说，教训自己，你要发起来说，我少一点，可以了，你自己先要主动的愿意这样。这个如果不发，那么很难见效。第二点你自己发心了以后，你自己要求菩萨，大家镜头里面看不见，观音菩萨就在我这边，后面也有，求菩萨加被，这个最好用了。

今天我给大家讲一则公案，这是刚这两天才听的，供养给大家，也随喜这位行者的修行功德。我认识一位年轻的男行者，一个修佛法，他很虔诚，确实是人中少有的精进。但是他没有出家，他一直也想这个修道，可是人嘛，宿世谁知道结的什么缘，这辈子，你看他出家的因缘没有，但是又很精进，虽然很年轻，那我还有这点法缘。他就给我讲了一次，因为他是我们师兄弟的弟子，他说他在北京工作的时候呀，那会儿一起嘛，那么已经就是说入道入得已经很精进了。

但是外面的缘份，你比如说有女孩子，男女朋友，那么这个女孩很喜欢他，他自己也觉得放不下，那没有办法。终于有一天，这个女孩就喜欢喜欢得他，要坐着火车要来北京就要跟他，就是要这个成双配对了，要嫁给他了。他拒绝嘛，他自己的心里也揣摩了一下，自己也牵挂她，也做不到。

在这个时候没有办法，他就发了一个非常勇猛的愿力，什么愿力？他说求观音菩萨给弟子作安排，说假如果我跟这个女子真的这辈子有夫妻姻缘，那我就说放弃了自己这辈子这个清净梵行的因缘，我就专度她一个人了，我这辈子学佛修行就专度她一个人了。说假如果说观音菩萨加被，让我把男女的这个因缘这个欲望给我放下，那我就自己一个人去独修清修去了，就看菩萨安排，就是您老人家看着办，怎么安排弟子，我都乐意接受，他就发了这么一个愿。

结果呢，这个心力一大，你看就真的可以把外围的东西给冲破，所以为什么我们要发愿断欲呢？你的心念一正念提起来发愿断的时候呢，那个欲就靠不近你了。发生了一个非常，真的有时候觉得不可思议的事，这个女孩买了火车票要去找他，要嫁给他。结果呢，就在火车站碰到一个从小读书就暗恋的男孩子又出现了，横插一脚，半路杀出个程咬金。

她从小就暗恋这个男孩子，但是求不得苦，没有得到。可是就在那个紧急关头，他俩在火车站碰上，那个男孩说他想通了，他就要来娶她，这次因缘已经具足了，结果这个因缘马上就反转，剧情就反转，她就跟他两个人就马上又如胶似漆嘛，从小就暗恋他。就给他发了一个信息说，我不能来嫁给你了，我要跟另外的男孩子，我们已经商量好了，我决定跟他结婚了，那我就对不起，咱们就没这事了。就观音菩萨显灵了。所以大家看，这个里面，首先我们自己要发心第一个，第二个求菩萨加被，最管用。

好，今天第二条这个第二觉知，大家一定要觉知。那么再给大家提供一个觉点啊，我们说到了说多欲为苦，说从贪欲起，然后说少欲无为，大家扪心，你的欲望是怎么生起的，从哪儿生起的，欲望是怎么来的。

好，一起合掌。

南无阿弥陀佛（十称）

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家。我们今天就到这里，明天再见。

阿弥陀佛。