佛地经论卷第五

亲光菩萨等造

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

经曰：又如圆镜周莹其面，于一切处为诸影像遍起依缘。如是如来大圆镜智，不断无量众行善莹，为诸智影遍起依缘，谓声闻乘诸智影像，独一觉乘诸智影像，无上大乘诸智影像，为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故，独一觉人依独觉乘而出离故，大乘之人依无上乘而出离故。

论曰：

云何一智于一切时，能生三乘一切智等诸法影像？释此难言，又如圆镜周莹面等。如世圆镜为遍于中现其面等一切影像，种种加行周莹其面前后两边，于一切处普能为缘现一切影。镜智亦尔，一切如来为菩萨时，虽有种性而为障覆未能现起，为遍于中生起三乘一切智等诸法影故，精勤修习不断无量众行善莹，金刚喻定现在前时，离一切障清净圆满，遍能生起三乘智等一切影像。不断，就方，无分限故无量，就时，无量时故。此言因位遍一切处，于无量时勤修众行，除障善莹大圆镜智，能生三乘智等影像。又即镜智遍处恒时离诸垢秽，种种行德圆满庄严极圆净故，一切处时能起诸影。如说殊胜金刚喻定断一切障，证得如来大圆镜智，种种功德圆满庄严，于一切处及无量时能起三乘一切影像。此中意说，各别善根成熟差别胜道生时，大圆镜智或近或远，随其所应为作强缘，决定种性各依自乘而得出离，不定种性或依大乘或依余乘而得出离。言出离者，即是涅槃。诸三乘人用自种性以为因缘，如来镜智为增上缘，精勤方便修集资粮引生圣道，除烦恼障及所知障，随其所应各证涅槃。决定种性声闻独觉住无学位，乐寂灭故发业润生，诸烦恼障永灭除故，先业烦恼所感身心，任运灭已更不受生，无所依故。一切有漏无漏有为诸行种子，皆随断灭，唯有转依无戏论相离垢真如清净法界解脱身在，名无余依般涅槃界，常住安乐究竟寂灭，不堕众数不可思议。同诸如来，但无有为无漏功德所庄严故，无有更起利益安乐有情事故。不同如来，不定种性声闻独觉住无学位，虽无烦恼乐菩提故，由定愿力留身相续修大乘行，乃至获得金刚喻定，一切障灭证佛三身。虽有有为无漏功德，而无有漏身心在故，证无余依大涅槃界。依谓三界有漏身心。若诸菩萨断二障尽得佛果时，即得说名证无余依大涅槃界。是故二乘先入有余依涅槃界，后入无余依涅槃界。菩萨初证如来地时，顿证二种大涅槃界，一切有漏身心尽故，名无余依。犹有变化似有漏相身心在故，名有余依。悲智无断所证得故，亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体上障永灭义，由无漏慧简择谛理，断诸杂染而证得故。亦名择灭，如是择灭于真如上假施设有，无别实物。至究竟位说名涅槃，无所趣故，无臭秽故，离编织故，离稠林故，名为涅槃。声闻独觉有所知障习气未灭，云何证得究竟涅槃？所知障习是无知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非烦恼故，不能润生。若无愿力回心趣大至无学位，尽其寿量必永寂灭。

经曰：如圆镜中大影可得，所谓大地大山大树大宫舍影，而是圆镜不等彼量。如是如来圆镜智上，从极喜地乃至佛地智影可得，及与一切世出世法智影可得，而圆镜智非彼分量。

论曰：

若圆镜智能起智影，应同彼量差别可得。释此难言，如圆镜中大影可得，谓大地等。如世圆镜，虽能为缘起地等影，而是圆镜不等彼量，一小镜中众多山等大影可得，一大镜中众多石等小影可得，虽有形碍而不同影大小数量。镜智亦尔，虽起诸地世出世间诸智影像无形碍故，而不同彼一切智影大小数量，由是因缘诸佛镜智名大智藏，世出世间智根本故，如说世尊成大智藏镜智，能生一切智故。应知此中以智名说一切功德，由是镜智相应净识具足一切自利利他功德种子，能为因缘生自身中智等影像，为增上缘生他身中智等影像。由此镜智能变现身生智说法，展转生他智等影故，或悲愿力熏修所成，任运为他智等善法增上缘故，令他身中智等善法易得生长。是故经言：「一切众生所有善法及殊胜果，皆是如来慈悲愿力增上所起。」

经曰：又如圆镜，非处障质影像起缘。如是如来大圆镜智，非恶友摄闻不正法障碍众生智影起缘，彼非器故。

论曰：

若圆镜智为令三乘得出离故生诸智影，又悲愿力熏修所成为增上缘，生世出世诸智影者，云何世间诸外道等正智不生？能生因缘常和合故，诸外道等应无颠倒。释此难言，又如圆镜非处障质影像缘等，如世圆镜虽能为缘现诸影像，而非处在壁障等质影像起缘。如来镜智亦复如是，虽能为缘生智影像，而非处在恶知识摄、爱乐听闻邪法障者智影生缘，以彼非是可加被器、闻正法器。是故外道，圣道不生常怀颠倒，善法种子被损伏故，恶法种子遇生缘故。一切众生无始时来，习善时少造恶时多，是故善法虽遇强缘亦难生长，恶法虽遇少小外缘则便炽盛。

经曰：又如圆镜，非处闇质影像起缘。如是如来大圆镜智，非处乐恶愚昧众生智影起缘，彼非器故。

论曰：

如外缘障智影不生，如是内缘宿习乐恶无明闇障智影不起。诸乐恶者，虽贪瞋等一切烦恼悉皆炽盛，而痴偏重，以不了知善恶因果胜劣事故。世间现有诸佛正法，利益安乐一切众生，三宝良田生长一切世出世间无量福聚，不欲听受不乐归依，而反听受无利无乐外道邪法，归依生长能感众苦，无量恶业种种邪神，岂非无明痴闇障力？是故障善无明最重，当勤修习智慧光明，无明重者非善器故。

经曰：又如圆镜，非处远质影像起缘。如是如来大圆镜智，非处不净感匮法业不信众生智影起缘，彼非器故。

论曰：

如是内外二缘障力智影不生：一由先世感匮法业，令于多时不闻正法，谓于前生诽毁正法，由此业障经无量劫不闻佛法，即此不闻诸佛正法，是彼业果障彼智影令不得生不闻正法。其体是无，云何得名谤正法果？云何能障可生智影？不即说彼不闻正法为果为障，然说由彼感匮法业，所得不能听受正法、不具根等愚钝身心为果为障。二由不信，谓无种性无涅槃法，不乐涅槃，无有出世圣道种子，于证真如有毕竟障，闻出世法都不信受，毕竟不得三乘涅槃。如是一切身心相续不清净故，非圣法器，暂时毕竟不生出世功德智影，如浊秽水不能发生月等影像。镜智亦尔，于彼不能生智影像。

如是略说大圆镜智有九种相，胜所余智，谓训词相、无分别相、障清净相、依止因缘生智影相、无有我所无摄受相、不忘一切所知境相、遍处恒时生智影相、能生一切智根本相、于非法器不能生相。此有三种非圣法器：一者、亲近不善知识闻不正法，暂时有障非圣法器；二者、烦恼痴障所障非圣法器；三者、极重业障所障，及无出世圣道种子，久时毕竟非圣法器。如是三种总名第九于非法器不能生相。

经曰：复次，妙生！平等性智者，由十种相圆满成就。

论曰：

平等性智由十种相圆满成就，应知即是十地修果，一一地中略说各证一平等性，修习圆满成就佛地平等性智，是故说言，平等性智由十种相圆满成就。若广说者，一一地中各证无量平等法性，修习圆满成就佛地平等性智。

经曰：证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故。

论曰：

诸相者，谓诸大士相及诸随好，相差别故，皆名为相。如是诸相，远离遍计所执自性，说名平等。故契经言：「诸大士相，如来即说以为非相，是故说名诸大士相。」增上者，谓富贵自在，色等诸蕴，各别皆非富贵自在，和合亦非富贵自在，即别性故，诸法合时不舍自性，离此无实补特伽罗。是故一切富贵自在，远离遍计所执自性，说名平等。故契经言：「世尊！我今解了一切以无我故无贫无富。」喜爱者，谓所有喜爱。由遍计力，于顺彼法发生欢喜，于违彼法发生忧慼。遍计所执诸法无故，于彼一切遍计所执喜爱亦无，说名平等。达解如是所说诸相增上喜爱平等法性，故名证得。初地菩萨最初证得，后后地中渐渐方便修令增长，最后佛地圆满成就，从此已后更无增长。由此证得圆满成故，平等性智圆满成就。应知此中圆满成故，于第三处说第五转，一切应说由圆满成，义类相似言词便故作如是说。

经曰：证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。

论曰：

缘起有二：谓内及外。内缘起者，谓无明等十二有支。外缘起者，谓种芽等一切外物。内者应以杂染清净二分行相顺逆观察；外者应以此有故彼有、此生故彼生行相观察，谓种等有故、种等生故，芽等得有、芽等得生。此二缘起一切皆由因有故果有、因生故果生。无作用义是缘起义，空无我义、无补特伽罗义是缘起义。如是等义缘起自相，是所领受，故名领受。或假有情能领受故，名为领受。缘起诸法是所领受，如是一切领受缘起，无作用故、空无我故、无补特伽罗故，远离遍计所执自性，说名平等。达解如是所说一切领受缘起平等法性，故名证得。由此证得，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。如是缘起平等法性，即一切法平等法性。如说梵志一切法性即是缘生缘起法性，悟解此故名为菩提。如佛所见，一切法性如此，即是缘起法性。又契经言：「不见少法离缘起性，此中缘起平等法性名缘起性。」依此密意说如是言，若见缘起即见法性，若见法性即见诸佛，缘起实性即胜义法、胜义佛故。平等法性于一切处皆无差别，故作是说。

经曰：证得远离异相非相，平等法性圆满成故。

论曰：

色等诸法变坏等相不相似故，名为异相。远离如是各别异相，即是共相。如是共相以何为相？非相为相。如契经言：「一切法性唯有一相，所谓非相。」非相即是平等法性。达解如是遍计所执一切法性，毕竟永无平等法性。故名证得。由此证得，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。复有义者，远离异相即无有相，远离非相即无无相，无有无无名平等性，余如前说。

经曰：弘济大慈，平等法性圆满成故。

论曰：

慈有三种：一有情缘；二者法缘；三者无缘。初发心位诸菩萨等，多分修习有情缘慈，多是有漏，以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈，亦多有漏，大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等，多分修习无缘之慈，虽有所缘，缘法界故。譬如眼等异熟诸法，无有分别、不作加行任运转故，说名无缘平等性智相应大慈。或有义者，唯缘法界，所缘分别永无有故，不缘有情及诸法故，名无缘慈。复有义者，亦缘诸法。如实义者，亦缘有情但无分别，平等行相了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等智。此智相应就所缘境得具三慈，但无分别平等行故，说名无缘。如来地中平等性智相应大慈，众相成满恒常现行，如来既有无缘大慈，余二不说自然成就。如来由此三种慈故，平等救济一切有情，非但于彼少分与乐，普于一切有情诸法无我真如平等性转，恒常现行救度一切，故名大慈。非如声闻及异生等，暂时少分与乐行转，不能救度一切有情。以胜一切声闻等故，救度一切诸有情故，长时积集福慧资粮所成满故，说名弘济。如是所说弘济大慈，遍一切处无差别转，故名平等，即此平等说名法性。或即所说弘济大慈平等法性为所缘故，就境说名平等法性。由此大慈，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

经曰：无待大悲，平等法性圆满成故。

论曰：

声闻等悲不能拔济一切有情，唯缘欲界少分行相暂时而转。如来大悲普能拔济一切有情，通缘三界遍满行相恒时而转。言无待者，无所观待恒救不舍，谓无所待，随其所应拔济三苦，所苦有情恒转不舍，犹如长者怜爱一子。于诸有情平等而转，以有情界无边际故。成熟有情时无暂废，成熟有情曾不过时，如来常与大悲相应，不可说言暂起暂转。如经言：「善男子！不应说言诸佛世尊所有大悲，于诸有情暂起暂转。何以故？恒常转故。诸佛世尊乃至大悲无根未立，终不证得无上菩提。如来证得大菩提已，恒作是念：『我当安立一切有情诸善根本。若有未悟一切法者，我当开悟。』如来如是于诸有情常起大悲。」乃至广说。如契经说：「如来昼夜恒于六时观察世间。」云何今言大悲恒转？此说作用六时相续恒无间断，故不相违。大慈大悲，无瞋不害无痴善根以为自性，与乐拔苦行相有异，俱有三种有情缘等。慈是无瞋、悲是不害，慈缘无乐欲与其乐，悲缘有苦欲拔其苦，无待大悲无差别转，故名平等，此即法性或缘平等法性为境。由此大悲，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

经曰：随诸众生所乐示现，平等法性圆满成故。

论曰：

随诸有情乐见如来色身差别，如来示现如是色身。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识，现琉璃等微妙色身，令诸有情善根成熟，自心变似如是身根，谓自心外见如来身。如契经言：「由诸如来慈善根力有所示现，令天人等自心变异见如来身，如金色等。」又如经言：「若所应化无量有情，宜见琉璃末尼宝色，如来即能无碍示现种种琉璃末尼宝色，令彼自心亦如是变。」乃至广说。如是示现一切如来形相平等，如是平等即是法性，是故说名平等法性。谓诸如来随同所化有情乐见色身形相，即各示现同处同时同类形相，令彼自心如是变现，作利乐事。如诸有情阿赖耶识共相种熟，各各变现世界等相，同处相似不相妨碍。此亦如是。如色身相，余事亦尔。由此示现，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

经曰：一切众生敬受所说，平等法性圆满成故。

论曰：

若有如是种类语业，能令有情善根成熟，闻生欢喜得净信乐，如来便现如是语业令彼得闻。如来虽无戏论分别，由悲愿力如是示现，所化有情自胜解力如是变异，谓自心外闻佛音声。如来所出一切语言称机宜故，诸人天等皆无违逆，故名敬受。若不称机则不示现，故说诸佛语不唐捐。虽有众生不顺佛语，此是化作或当有益，后必信受。就总为语，故言一切敬受所说，如是语言，由前道理诸佛同现，故名平等。如是平等即名法性。由此示现，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

经曰：世间寂静皆同一味，平等法性圆满成故。

论曰：

有漏五蕴说名世间，念念对治二种坏故，即彼息灭名为寂静。由此于此而寂静故，即是圣道及以涅槃依他起性，世间寂静同归真如，圆成实性故名一味。又世间者，遍计所执，此本性无说名寂静，如是寂静所显真如无差别故，名为一味，此即名为平等法性。由此一味，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

经曰：世间诸法苦乐一味，平等法性圆满成故。

论曰：

世间诸法略有八种：一、利；二、衰；三、毁；四、誉；五、称；六、讥。七、苦；八、乐。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。如是八种总有二品：四违名苦、四顺名乐，生欣慼故。或复此中略说最后苦乐一对，圣者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，如是乃至乐而无爱、苦而无恚。如契经言：「圣处世间平等一味犹如虚空，凡愚在世计有差别。由彼远离遍计所执，世间八法于一切处皆同一味。」即此说名平等法性。由此一味，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

经曰：修殖无量功德究竟，平等法性圆满成故。

论曰：

功德即是菩提分等诸功德法。熏种长养成熟解脱，说名修殖。平等性智虽无分别，由佛菩萨智增上力如如意珠，令异身中功德生长成熟解脱。言究竟者，能得三乘般涅槃故。既令解脱，令得世乐不说自成。如是智名平等法性，远离遍计所执性故。或诸菩萨修殖无量菩提分等殊胜功德，乃至究竟，即此名为平等法性。由此功德，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。

经曰：复次，妙生！妙观察智者。

论曰：

依十种因，应知分别妙观察智。十种因者：一、建立因；二、生起因；三、欢喜因；四、分别因；五、受用因；六、趣差别因；七、界差别因；八、雨大法雨因；九、降伏怨敌因；十、断一切疑因。

经曰：譬如世界持众生界。如是如来妙观察智，任持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩说诸佛妙法。

论曰：

此中显示建立因相。譬如世界持众生界者，如诸有情自心所变下风轮等诸世界相，能持自心所变眼等诸有情界。如是如来妙观察智，能持一切陀罗尼门，广说乃至诸佛妙法，与彼相应及能引故。陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法令不忘失，于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德故，名无尽藏。此陀罗尼略有四种：一、法陀罗尼；二、义陀罗尼；三、咒陀罗尼；四、能得菩萨忍陀罗尼。如瑜伽论广说其相。云何唯于一法等中普能任持一切法等？谓佛菩萨增上念慧不思议力，自心相分一法相中现一切法，文义亦尔。又能示现无量无尽功德法门，见分自体亦具无边胜功能故，任持一切令不忘失，如是念慧不思议力，名陀罗尼。三摩地者，谓增上定，即健行等诸三摩地，能胜一切世出世间诸三摩地，余不能胜，故名健行。又佛菩萨健士所行，故名健行。唯第十地菩萨及佛得此定故。余三摩地。随经所说应释其名。即陀罗尼及三摩地俱说名门，如空无愿无相三门，以能通生无量同类异类德故。无碍辩说即四无碍：法、义、词、辩，由此四种能为众生辩说妙法，故名辩说。诸佛妙法即是如来力无畏等无量佛法、一切之言、一一应说，妙观察智转意识得作用宽广，故能任持一切功德。此智相应第六意识，普与一切功德相应，及能引发诸功德故，说能任持。

经曰：又如世界，是诸众生顿起一切种种无量相识因缘。如是如来妙观察智，能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘。

论曰：

此中显示生起因相，妙观察智能作顿起一切所知相识因故。世界即是诸器世间。如器世间能为众生种种地上无量空中相识生因。如是如来妙观察智，一时顿于一切境界，犹如虚空能了无碍，能为一切种种世间、无量出世所缘境界相识生因。此义意言，一切如来妙观察智，能顿了知一切境界，似所知境有众多相，如彩画色有种种相，见分智体能为如是相识生因。此能现彼说为生因，非亲生因，从种生故。此即缘因说名因缘，由见起相或体起用，虽无异体，由不一故亦得为因。如从相分生见分等，此亦如是。

经曰：又如世界，种种可玩园林池等之所庄严，甚可爱乐。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐。

论曰：

此中显示欢喜因相。如器世间种种可玩园林池等，绮饰间列威光炽盛，令诸有情欢喜爱乐。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分等，绮饰间列威光炽盛，令诸菩萨欢喜爱乐。波罗蜜多略有六种，谓布施等。或开为十，更足方便、善巧等四。或复开为八万四千，如经广说。若别分别，其数无量。菩提分法略三十七，广亦无量。言十力者，谓处非处智力等，如来身中慧根所摄，及具知根。言无畏者，谓四无畏，五根所摄，及具知根即信等五。不共佛法有十八种。如经广说。如是功德多分此智所摄、相应及能引发，是故一切庄严此智。

经曰：又如世界，洲渚、日月、四天王天、三十三天，及夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天、梵身天等，妙饰间列。如是如来妙观察智，世及出世衰盛因果，声闻、独觉、菩萨圆证无余观察妙饰间列。

论曰：

此中显示分别因相。如器世间无量洲等，妙饰间列不相杂乱。洲谓四大洲，则赡部洲等。渚谓八小渚，则遮末啰等。略举日月，摄诸星宿。四天王天，谓妙高山第四层级，四面各住。三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中故有此数。夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。覩史多天，后身菩萨于中教化，多修喜足，故名喜足。乐变化天，乐自变化，作诸乐具以自娱乐。他化自在，乐令他化作诸乐具，显己自在。梵身天者，离欲寂静，故名为梵，身者众也，等者等取此上诸天。如是如来妙观察智，普能观察世及出世衰盛因果、三乘圆证，妙饰间列不相杂乱。恶趣因果名世间衰，善趣因果名世间盛。又世间坏及世间成，如其次第名为衰盛。又损减名衰，增长名盛。二乘因果名出世衰，大乘因果名出世盛。又退名衰，进名为盛。言圆证者，即是果位，前三乘名显其因位。又圆证者，唯说佛果。妙观察智观此诸法法相异故，智如其境行相不杂分明显现，是故说名妙饰间列。

佛地经论卷第五