佛地经论卷第二

亲光菩萨等造

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

经曰：是薄伽梵最清净觉，不二现行趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处不可转法所行无碍，其所成立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界、尽虚空性、穷未来际。

论曰：

次显诸佛异余大师，故说世尊功德殊胜。又为其余生净信故，显示世尊功德圆满。应知此中二十一种殊胜功德，显薄伽梵最清净觉，谓佛世尊普于一切有为无为所应觉境正开觉故。又于一切所应觉境净妙圆满正开觉故。又于一切如所有性尽所有性正开觉故，名薄伽梵最清净觉。不二现行者，显示世尊一向无障殊胜功德。谓凡夫二乘现行二障，世尊无故。以诸凡夫现行生死，起诸杂染住着生死；声闻独觉现行涅槃，一向弃背利乐他事住着涅槃；世尊无彼现行二障，是故说名不二现行。趣无相法者，显示世尊调化方便殊胜功德。谓无相法即是涅槃。佛善了知三乘有情，随彼堪能调化方便，如实为说，令彼趣证无相法故。住于佛住者，显示世尊观所调化殊胜功德。谓住大悲，昼夜六时观世间故。逮得一切佛平等性者，显示世尊得一切佛相似事业殊胜功德，谓证诸佛相似事业平等性故。到无障处者，显示世尊永断所治殊胜功德。谓已证得解脱一切烦恼所知二障智故，及已永断一切障故。不可转法者，显示世尊降伏外道殊胜功德。谓佛正法一切外道不能退转，降伏彼已显正道故。所行无碍者，显示世尊降伏魔怨殊胜功德。谓所行者，即色等境，此所行境，扰乱心故、障碍善故，说名魔怨。诸佛世尊心善安定，极悦意境亦不能乱，所有功德极善成满，一切恶境不能为碍，以能摧伏一切境界，一切所行不能拘碍，是故说名所行无碍。其所成立不可思议者，显示世尊安立法教殊胜功德。谓佛安立一切法教，超过一切寻思境故。游于三世平等法性者，显示世尊记别三世殊胜功德，谓如现在记别过去未来世事皆无碍故。其身流布一切世界者，显示世尊现从覩史天宫来下殊胜功德，谓现化身普于一切世界洲渚，同时流下入母胎故。于一切法智无疑滞者，显示世尊断一切疑殊胜功德，谓于诸法已得能除一切疑惑，决定智故。于一切行成就大觉者，显示世尊于一切乘所化有情能随所应，示现自身殊胜功德，谓遍了知一切有情性行差别，如其所应现自身故。于诸法智无有疑惑者，显示世尊妙善了达一切法智，能随所应恒正教诲殊胜功德。谓于诸法怀疑惑者，无有堪能随应教诲，唯佛世尊证见诸法智善决定，能随所应无倒教诲，无休废故。凡所现身不可分别者，显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德，谓诸佛身非是虚妄分别所起，无烦恼业生离染故，以如来身非是杂染分别起故，不可分别。一切菩萨正所求智者，显示世尊成就佛种不断方便殊胜功德。谓诸菩萨为令佛种无断绝故勤修加行，非声闻等，是故佛智唯诸菩萨正所应求。得佛无二住胜彼岸者，显示世尊自性身分殊胜功德，谓佛法身无差别相故名无二，佛无二住即是法身，真如为体无差别相，于中一切二相分别皆不现行，缘彼胜定常住其中，故名为住。即无二住名胜彼岸，佛已穷到故名为得。不相间杂如来解脱妙智究竟者，显示世尊受用身分殊胜功德，谓受用身不相间杂，一切如来受用身体各各别故。如来妙智能令一切众生解脱，故名如来解脱妙智。佛于此智已得究竟，如是即说如来妙智不相间杂。于净佛土现受用身亦不相杂，大集会中现种种身，与诸菩萨受用法乐亦不相杂，如来于此智所现身亦到究竟。证无中边佛地平等者，显示世尊证真如相殊胜功德。谓真如相无有中边，远离一切有为无为中边相故，远离方处中边相故，如是真如即是佛地平等法性。证此佛地平等性故，遍知一切为无为等于中不染。极于法界者，显示世尊证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界，如是法界是修道果，次后二种殊胜功德，显示世尊功德无尽。尽虚空性穷未来际者，显示世尊自利利他二德无尽殊胜功德。谓如虚空经成坏劫性常无尽，如来一切真实功德亦复如是常无断尽，如未来际无有尽期，利他功德亦复如是，穷未来际常作一切有情利益安乐事故。

复次，此中总别显示世尊殊胜功德，初句是总，由所余句开显其义，如是乃名善说法要；由二十一殊胜功德，是故说名最清净觉。不二现行者，显示世尊于所知境一切无障智转功德。谓声闻等于诸境界智有障碍，极远时方无边差别，诸佛法中无智转故；如来不尔，一切时方无边差别，诸佛法中一切种智无障碍转，于诸法相无知不知二种现行，是故说名不二现行。由此故名最清净觉，余句皆应如是配属。趣无相法者，显示世尊能入无二殊胜功德。谓自能入永离一切分别自相，解脱一切烦恼缠垢，离有无相清净真如，亦令他入。住于佛住者，显示世尊任运佛事不休息住殊胜功德。谓无功用利有情事无有间断，安住圣天及梵住故。逮得一切佛平等性者，显示世尊于法身中所依意乐作业无别殊胜功德。谓一切佛真如净智、一切利益安乐意乐，受用变化二利他事无差别故。到无障处者，显示世尊已修一切障法对治殊胜功德。谓已修习一切烦恼及所知障对治圣道，已到解脱一切障处，所依所趣故名为处。不可转法者，显示世尊不为一切外道所伏殊胜功德，谓教证法皆不为他所退转故。所行无碍者，显示世尊虽生世间世法不碍殊胜功德，谓生世间利等八法不能碍故。其所成立不可思议者，显示世尊安立正法殊胜功德，谓十二分殊胜教法，出过一切寻思所行，非诸愚夫所能测度，宣说一切自相共相故名安立。游于三世平等法性者，显示世尊能正记别殊胜功德，谓于三世流转句义，曾现当生展转记别无颠倒故，记别去来皆如现在，分明无倒故名平等。其身流布一切世界者，显示世尊同时普于一切世界，示现受用及变化身殊胜功德。谓于一切无边世界，随所化宜现琉璃等妙色身故。于一切法智无疑滞者，显示世尊断一切疑殊胜功德，谓自决定乃能令他生决定故。于一切行成就大觉者，显示世尊入种种行殊胜功德，谓随所化有情所宜现同类身，令彼入故。于诸法智无有疑惑者，显示世尊了达当来法生妙智殊胜功德，谓于出过声闻等境，微细善种如瓦石中细金种子，如是等境无颠倒相皆遍知故。凡所现身不可分别者，显示世尊随其胜解如应示现殊胜功德。谓佛世尊虽无分别如末尼珠由诸如来增上力故，亦由自身胜解力故，见如来身如金色等，然诸如来无有分别，无异分别，广说如经，或同彼类不可分别。一切菩萨正所求智者，显示世尊无量所依所化有情调伏方便殊胜功德。谓由无量菩萨所依，一切有情调伏方便，此由如来增上力故，得闻正法、思修次第、获得妙智。异类菩萨摄受付嘱，展转相续无间而转。得佛无二住胜彼岸者，显示世尊平等法身波罗蜜多最极成满殊胜功德，谓于佛地无二法身，一切施等波罗蜜多平等圆满不相间杂。如来解脱妙智究竟者，显示世尊随其胜解示现无杂清净佛土殊胜功德，谓观有情胜解差别，示现种种不相间杂金等佛土。证无中边佛地平等者，显示世尊三身方处无有分限殊胜功德，谓证平等无初中后，诸佛三身于其佛地佛净土中，无有一切方处分限。极于法界者，显示世尊穷生死际，常现起作一切有情利益安乐殊胜功德。谓此法界善清净故，穷生死际常起等流契经等法，为当来世所化有情，如应如时恒现起作利益安乐。尽虚空性穷未来际者，显示世尊无尽究竟殊胜功德，谓如虚空常无穷尽，诸佛法界所起功德亦复如是，无穷尽故；如未来际无有尽期，利乐一切有情加行无休息故。

诸佛功德为性是常无尽究竟？为性无常相续不断？无尽究竟不可定说。以佛法身清净法界理性功德性是常故，受用变化二身功德，虽性无常，无断尽故无尽究竟。一切如来本发弘愿，为有情故求大菩提，若诸有情尽得灭度，尔时诸佛有为功德何不断灭？诸有情界无有一切尽灭度时，故佛功德无有断灭。所以者何？由法尔故。无始时来一切有情有五种性：一、声闻种性；二、独觉种性；三、如来种性；四、不定种性；五、无有出世功德种性。如余经论广说其相，分别建立前四种性，虽无时限，然有毕竟得灭度期，诸佛慈悲巧方便故。第五种性无有出世功德因故，毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通，说离恶趣生善趣法，彼虽依教勤修善因得生人趣，乃至非想非非想处，必还退下堕诸恶趣。诸佛方便复为现通说法教化，彼复修善得生善趣，后还退堕受诸苦恼。诸佛方便复更拔济，如是展转穷未来际，不能令其毕竟灭度。虽余经中宣说一切有情之类皆有佛性皆当作佛，然就真如法身佛性，或就少分一切有情方便而说，为令不定种性有情决定速趣无上正等菩提果故。由此道理，诸佛利乐有情功德无有断尽，此利他德依自利德乃得无断，是故如来有为功德从因生故，虽念念灭而无断尽。由佛功德无尽究竟，是故成就最清净觉。其余诸句皆应如是一一配属。

何故先说诸佛净土，后说世尊如是功德？为显如是诸佛功德依净土故，为显世尊依净佛土、具如是德说此经故。

次显世尊眷属圆满，谓大声闻及大菩萨，余经中说调顺调顺而为眷属，解脱解脱而为眷属，是名如来眷属圆满。此说无量大声闻众、无量菩萨摩诃萨俱，一切调顺皆佛子等，皆住大乘、游大乘等，如其次第声闻菩萨眷属圆满。

何故此中先说声闻后说菩萨？为于大乘生疑惑者除彼疑故，为引不定种性菩萨生定信故，为已清净诸大声闻舍于自身尊贵慢故，谓于众前大声闻众近对世尊亲受化故，又诸声闻常随佛故、形同佛故、内眷属故，又令菩萨于声闻众生恭敬故。如契经言，菩萨不应于声闻众不生恭敬，由是赞叹声闻功德，亦令其余于声闻众生净信故。于此会中亦有余众结集法者，略说二众以其胜故。如经后言，世间天、人、阿素洛等一切大众，闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

前说净土最极自在净识为相，云何会中有声闻等而不相违？有何相违？诸声闻等同菩萨见，故成相违；若声闻等亦如是见，可作是说。诸声闻等虽预此会，障见净妙，业所碍故。犹如生盲不见如是净妙境界，不可难言，既不能见不应在众，以虽不见如是净妙，而见秽土化身说故。虽同一会，自业力故所见各异，如见真金谓为火等，如于一处四种众生各别见等。或复如来神力加被，令暂得见闻说妙法，此是如来不思议力，不可难以根地度等，化亦无过，为欲庄严说法会故，或佛化作，或诸菩萨之所化作。

经曰：与无量大声闻众俱，一切调顺皆是佛子，心善解脱、慧善解脱、戒善清净，趣求法乐，多闻闻持其闻积集，善思所思、善说所说、善作所作，捷慧速慧，利慧出慧，胜决择慧大慧广慧，及无等慧，慧宝成就。具足三明，逮得第一现法乐住，大净福田威仪寂静，大忍柔和成就无减，已善奉行如来圣教。

论曰：

无量大声闻众者，其数甚多难可算计，故名无量。闻佛言音而入圣道，故名声闻。并出家僧，故名为众。一切皆是最极利根波罗蜜多种性声闻，故名为大。有义皆住无学果位故名为大。如实义者，皆是不定种性声闻，得小果已趣大菩提，故名为大。或众数多故名为大，如今大众。一切调顺者，有义有学离见所断一百一十二种分别麁重烦恼，不[怡-台+龙]悷故，犹如良马，名为调顺。有义无学离见修断一百二十八种烦恼，不刚强故，犹如真金，名为调顺。如实义者，皆是回向菩提种性，一切堪能发趣大果，随佛意转如聪慧象，故名调顺。由佛教力彼圣道生，故名佛子。如说皆从世尊口生，正法生故。有义皆是趣大声闻，能绍佛种令不断绝，故名佛子。心善解脱者，离三界贪故，如说离贪心得解脱。慧善解脱者，已离一切染污无明故，如说离于无明慧得解脱。戒善清净者，如契经说，具足六支名戒善净，谓住净尸罗善自防守，别解律仪轨则所行皆悉具足，于微细罪见大怖畏，受学学处，或复皆得无漏戒故，名善清净。如实义者，住无学位回向大乘，自分戒净修菩萨戒，故名善净。趣求法乐者，求正法时欲趣大乐，谓佛菩提不求余事，或求法时为令他乐无求过意，离恶威仪。如实义者，此大声闻专求法乐，不求名闻利养恭敬，无量经典初中后分皆能听受，故名多闻；随所闻义皆能忆持令不忘失，故名闻持；数习文义令其坚住，是故说名其闻积集。世间愚夫，恶思所思、恶说所说、恶作所作；出世圣者，超过彼法与彼相违，是故说名善思所思、善说所说、善作所作，三业清净随智慧行。于佛所说法毗柰耶，速入其义，故名捷慧。即于此中多入其义，故名速慧，能多行者说名速故。入微细义故名利慧。得能出离生死妙慧故名出慧。此慧能为涅槃了因，是故说名胜决择慧。胜决择故名胜决择，即是涅槃，此慧能为彼了因故，依彼立名。问答决择无穷尽故，名为大慧。深广圆满善通达故，名为广慧。有本复说甚深妙慧，谓他不能穷其底故。于软根等诸声闻众，此慧胜故名无等慧。此慧能招最上义故，名为慧宝。是诸声闻具此慧宝，是故说名慧宝成就。具足三明者，谓得无学三种明故。云何名为无学三明？一、宿住随念智证通明；二、死生智证通明；三、漏尽智证通明。无学利根所得三通，除染不染三际愚故，说有三明。有义明者以慧为性，慧能除闇故说为明。有义无痴善根为性翻无明故，逮得第一现法乐住者，证得不退胜静虑故。大净福田者，永离烦恼如世良田，速能生长广大果故。威仪寂静者，一切威仪正知住故。大忍柔和成就无减者，于苦堪耐易共住故。已善奉行如来圣教者，诸有所作已圆满故。如来圣教本为有情出生死苦，是诸声闻位登无学皆出生死，故善奉行如来圣教。

若尔，何故复为说法？为令回向大菩提故。是诸声闻皆住无学，尽此一报必入永灭无余涅槃，寂静安乐与佛无异，如余论说。

何故引彼趣大菩提长时受苦？变易位中无诸苦受，斯有何过。行苦有故，是为大过。虽经此苦，令得如来三身功德大喜大乐，故无有过。一切大乐不过涅槃。彼已证得，复何所少更求菩提涅槃？虽有寂灭安乐而无受乐，三菩提乐断受乐等，无量功德何用行苦有为乐耶？有为无漏犹如涅槃，是无漏故，非行苦摄。又若成佛能化无量所化有情出生死故，已成佛者，无此能耶！无始时来众生法尔，能化所化种性相属，不相属者即无化能，是故如来种种方便，化诸有情令得佛果，化彼所化。

若尔声闻或除七生，或除一生，或除上界处处一生，余一切生得非择灭，或一切生皆非择灭。云何更经三无数劫修菩提因而得佛耶？虽诸烦恼所润分段得非择灭，而由愿力受变易生，三无数劫修菩提因无有过失。非择灭者，众缘不具，于此时中毕竟不生，非永不生。彼虽长时住在生死，由定愿力资感生因，令其功能多时生果，即此一身展转增胜乃至成佛，如延寿法更不受生。故论说言。

问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界，发趣无上正等菩提，为住有余依涅槃界耶？

答：唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何？以无余依涅槃界中，远离一切发起事业，一切功用皆悉止息。

问：若唯住有余依涅槃界中发趣无上正等菩提者，云何但由一生便能证得无上正等菩提？所以者何？阿罗汉等尚当无有所余一生，何况当有多生相续？

答：由彼要当增诸寿行方能成办，世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：「若有善修四神足已，能住一劫或余一劫。」余一劫者，此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，发趣无上正等菩提，而所修行极成迟钝，乐涅槃故。不如初心始业菩萨，彼既如是增寿行已，留有根身别作化身，同法者前方便示现于无余依涅槃界中而般涅槃。由此因缘皆作是念：「某名尊者于无余依涅槃界中已般涅槃，彼以所留有根实身，即于此界赡部洲中随其所乐远离而住，一切诸天尚不能覩，何况其余众生能见？」彼于涅槃多乐住故，于遍游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已，于所修行能不放逸。复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍，由彼根性有差别故，所待众缘有差别故。如是若在无学位中回向菩提，由定愿力数数资昔感现身因，令于长时生果相续，渐渐增胜，乃至成佛功能方尽。此报虽亲有漏因感，然由无漏定愿资助，名不思议变易生死，无漏定愿不思议故。若有学位回向菩提，或随烦恼感生势力，感彼生已，于最后生伏诸烦恼，起定愿力资后身因，如前道理乃至成佛。或回心已即伏烦恼，起定愿力资现身因，如前道理乃至成佛。诸用无漏定愿资助非烦恼者，皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟分段身摄，若说声闻是化所作，不须如是问答分别。

经曰：复有无量菩萨摩诃萨，从诸佛土俱来集会，皆住大乘，游大乘法，于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧诸魔怨，远离一切声闻独觉系念分别，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转位，息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前，妙生菩萨而为上首。

论曰：

所言菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘，为简取大，故须复说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境，故名菩萨，具足自利利他大愿，求大菩提利有情故。又萨埵者是勇勐义，精进勇勐求大菩提，故名菩萨。此通诸位，今取地上诸大菩萨，是故复说摩诃萨言。何故赞说菩萨功德？为舍众生轻慢心故，有作是言：「赞声闻众久修梵行，诸菩萨众应当敬礼。」又令众生起净信故，菩萨尚有如是功德，何况如来！于此赞说菩萨德中，显诸菩萨有三大事名摩诃萨：一者数大，以无量故；二者德大，谓住大乘游大乘等；三者业大，谓息众生诸苦恼故，利乐有情是菩萨业。从诸佛土俱来集会者，谓从十方种种佛土，为听法故俱来集会，亦应有此索诃世界菩萨来集。而结集者但说他方菩萨来集，为欲对治懈怠憍慢不来集会求闻法故。如是菩萨从彼方来，自求闻法非他所引，一切皆具大威神力，尚从他界极远方来，何况其余而不来集？前声闻众不说来集，在此方故；今说他方俱来集会，故知亦有此方菩萨，但略不说。

就德大中应知略说九种德大：一、精进大，谓皆住大乘由精进力，安住大乘拔济有情令离生死，及自发趣无上菩提。二、因大，谓游大乘法，即十地等，以闻思修等渐次而游。三、所缘大，谓于诸众生其心平等，即于一切有情得自他平等，以大慈等平等方便故。四、时大，谓离诸分别及不分别种种分别，即于一切时犹如一念平等而转。劫名分别，以于一切劫与非劫分别断故，以不分别劫与非劫故，能长时修行无厌。五、无染大，谓摧诸魔怨以舍一切所摄受故，能伏魔怨，如说菩萨若于一切所摄受事，知不坚实心不贪求，即能摧伏一切魔怨。六、作意大，谓远离一切声闻独觉系念分别，即是远分断除一切二乘作意。七、任持大，谓广大法味喜乐所持，即用大乘法味喜乐为食。八、清净大，谓超五怖畏，即三业清净出诸怖畏，无犯戒等诸恶趣等怖畏因故。五怖畏者：一不活畏、二恶名畏、三死畏、四恶趣畏、五怯众畏，如是五畏证得清净意乐地时皆已远离。九、证得大，谓一向趣入不退转位，即得一切智记别地时一向不退，前七地中犹有加行功用运转，未得不退无功用道，其余诸地得无加行功用运转，一向趣入不退转地，以不退地无功用道一向趣入，是故说名一向趣入不退转地。

就业大中，息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前者，谓诸菩萨能息一切有情内外苦恼逼迫地位现前，此地中有大悲大慈，由此二种能息一切内病等苦、外贫等恼之所逼迫，此二多作有情利乐，故得此者名为业大。复次，皆住大乘者，谓住初地证得遍满真法界时，初得真实大乘法故，名住大乘。游大乘法者，谓第二地修行菩萨三聚戒故，大乘行法即三聚戒。于诸众生其心平等者，谓第三地得诸胜定，发四无量平等利乐诸有情故。离诸分别等者，谓第四地得三十七菩提分法，离诸分别及不分别种种分别。诸分别者，即见所断分别我见，初地已离。不分别者，即修所断俱生我见，此地中离。即此二种相应诸法名种种分别，行解异故，虽前后离，尽处总说，如第四定说离苦乐，如第三果离五下分。有义，此地第七识中俱生烦恼一切远离。有义，此地第六识中，俱生我见一切远离，非第七识，以七地来犹有微细烦恼现行。若无第七应无染依，应不似五。第七细惑若已远离，五六七地六识麁惑应不现行，即违瑜伽解深密说。又如二乘金刚喻定，第七识惑与六识中最细烦恼一时俱断，云何此中先离第七微细烦恼，后离六识麁烦恼耶？是故四地得无我智，灭意识中俱生我见，未离第七微细烦恼，及六识中余修断惑。此说伏离非是永灭，至第十地金刚心时方顿断灭，修断种故。摧诸魔怨者，谓第五地观四圣谛皆平等性，摧伏执取生死涅槃差别魔怨。远离一切声闻独觉系念分别者，谓第六地观十二支染净缘起皆平等性，远离二乘厌患杂染、欣乐清净系念分别。广大法味喜乐所持者，谓第七地证无相理，于空智中起有胜行，受大法乐。超五怖畏者，谓第八地一切烦恼不复现行，离五怖因名超五怖，五怖畏果初地已离。一向趣入不退转位者，谓第九地决定趣入第十菩萨众行圆满不退转位。息诸众生等者，谓第十地得大法身，起大悲云雨大法雨，息除一切众生苦恼所逼迫事。复次，如是十句经文，十到彼岸、十大愿等，亦应配释，以初地上一一地中普摄一切诸地行故。妙生菩萨而为上首者，谓能发起圆满功德诸三摩地，名为妙生。菩萨得此三摩地故，立妙生号，以菩萨名多依法故，如慈氏等。于此众中妙生菩萨最第一故，名为上首，是故次下唯告妙生发起所说，此经略故唯列一名，所余众会但举其数，结集法者意在略故。

佛地经论卷第二