净界法师：阿弥陀佛四十八大愿导读

第1讲

《阿弥陀佛四十八愿》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）好，大家请放掌。

学人这一堂课要跟大家介绍这个已经存在法界当中，而且长时间被我们所忽略的弥陀的四十八种功德。为什么要研究弥陀四十八种功德呢？我们先做一个简单的说明。

蕅益大师说，一个人在念一句佛号的时候，基本上是在我们生命当中产生两种的力量：第一种是心灵的力量，第二种是佛陀的力量。这当中有三种差别的情况：

第一种人是完全偏重心灵的力量。也就是说，整个修学过程当中，他主要是内观的，所谓的观照真如，以我空、法空的智慧来破除妄想，把内在真如的力量开展出来，破除心中的烦恼。

这种情况，古德给它一个评论，说是“入道多辛苦”。也就是说，在整个修学过程当中，他身业不礼拜佛陀，口业也不赞叹佛陀，意业当然也不观想佛陀，他完全拒绝外在的法界存在的那些功德力，完全凭着自己心灵的力量来面对自己无始的业力。当然，他的过程是非常的辛苦，所以叫“入道多辛苦”。

第二种人修学是完全依靠佛陀的力量。这种当然也有过失，因为你老是心外求法，到最后的结果，事倍而功半。因为你心中的烦恼不能调伏，心中的妄想不能消灭，对于感应道交产生了一定的遮障。

第三种就是蕅益大师说的，真正的念佛人应该是自他不二的。你自己产生一种心灵的力量来调伏烦恼，同时凭借忆念佛陀的力量实现感应道交，帮你消除无始的业障。这个业力的力量是不可以忽略的。

所以，心灵的力量来破除烦恼，佛陀的力量帮助消除业障，这样的“自他不二”是最圆满的方式。

蕅益大师说，在自他不二当中，有一句话说：“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。”虽然我们心灵观一切法空，安住了我空、法空的理性，但是不妨碍你具足庄严，你还是忆念弥陀的功德，祈求佛力的加被；虽然祈求佛力的加被，一一庄严还全体理性，又不障碍你内心的真空的理性。所以， 真空而妙有，妙有而真空，这种所谓的禅净双修是我们在末法时代最适合的修行方式。

当然，关键点就是说，你必须要很正确地知道阿弥陀佛的本愿有哪些， 否则你不能产生正确的忆念。所以我们这一堂课有两个重点：

第一个，你要很正确地知道阿弥陀佛这个佛号背后有哪些力量在支持。就是说，你念这句佛号的时候到底启动了哪些力量，这个你要很清楚。

修行最可怕的障碍就是愚痴。因为愚痴，你就没办法生起真实的信心。所以，在念佛之前，你应该要很正确地了解这句佛号是什么意思、有哪些力量。就是，它背后有四十八种力量，你应该正确地了解这四十八种功德的相貌。

第二个，你要如何把这四十八种功德力转成你自己的力量，转他成自。佛陀的功德跟阿罗汉不同，佛陀的功德是可以他受用的，阿罗汉的功德是不能他受用的。

就是说，我们今天既要了解阿弥陀佛，又要好好地把阿弥陀佛的功德转成自己的力量。那么这有什么方法？我们这堂课就探讨这两个主题。

“将述此义，大科分三。”为了说明这两个主题，我们有三大科：

第一个，前言，先做一个应有的认识。这当中有两段：第一个，弥陀本愿的缘起；第二个，净土法门的特色。我们先讲这个缘起。

在佛教当中，诸佛菩萨的功德都是因缘所生的，不像外道。你看外道的教主，他功德的生起是没有理由的。他为什么有这种能力？没有理由！佛法里面，诸佛菩萨的功德都是仗缘而生的。佛教的基本观念，是认为“事出必有因”。那么阿弥陀佛的功德，是在一个什么样的时空背景生起的？我想我们应该先了解一下，他在什么情况产生这样的本愿。

第二个，净土法门的特色。在释迦牟尼佛一代时教当中的大乘的教理， 净土法门是扮演一个什么样的角色？它有哪些不共于其他圣道的地方？这个我们应该清楚。

这个就是前言，有两大重点：第一个讲到缘起，第二个讲到特色。

第二段是正文，就是四十八愿的整个内涵介绍。我们分两段：第一个， 总标核心五愿；第二个，别示其余诸愿。

我们的第二代祖师善导大师把四十八愿分成两类。他说，你要研究四十八愿，首先你要了解它的核心的思想，有五个愿。这五个愿就好像树的树干一样，这个树干你清楚了，那么其他的四十三个愿，就像枝叶花果一样，就容易清楚了。所以，我们就根据善导大师的开导，从这样的方向，先了解根本、再了解枝末。这样你就容易清楚整个四十八愿的架构是什么样。

第三是结劝。结劝有两段：

第一个，总结法要。这个地方等于是从理论上来说明，阿弥陀佛的四十八愿有这么多的功德，那么到底我们怎么去启发它？它跟你有什么关系？当然是因为有关系我们才学习的。那么阿弥陀佛创造了这四十八种功德，我们透过什么样的方便力才能把它转成内心的功德？

第二个，结示劝修。把心灵的力量跟佛陀的力量要怎么样交互作用，做一个总结。

甲一、前言 分二：乙一、弥陀佛本愿之缘起；乙二、净土法门之特色乙一、弥陀本愿缘起丙一、亲近诸佛；丙二、闻法修学；丙三、立定誓愿；丙四、请佛证明；丙五、思惟摄取我们第一段介绍弥陀本愿的缘起，就是阿弥陀佛的殊胜本愿功德力生起的时空背景有哪些。这以下我们根据《无量寿经》，把它分成五段来说明。

丙一、亲近诸佛

佛告阿难：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远。次名月光。次名栴檀香……如此诸佛，皆悉已过。尔时，次有佛，名世自在王，如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

这个地方讲到法藏比丘在发愿之前的一个过程。在修学佛法的整个因缘当中，亲近善知识是非常重要的，因为善知识有方便力，他能够帮助我们破恶生善。而所有的善知识当中，当然最殊胜的就是佛陀。法藏比丘在发愿之前，其实是亲近了很多的佛陀。这个地方古德是分成两段：第一段是说明他一个久远的因缘，第二段是说明他亲近的因缘。他比较远跟比较近的因缘。

我们先看远的因缘。

“佛告阿难”，释迦牟尼佛告诉阿难说，在过去无量不可思议的阿僧祇劫当中，有一尊佛叫锭光如来，出现于世。佛陀为什么出世呢？这以下说明佛陀出世的目的，说是“教化度脱无量众生，皆令得度”。佛陀的出世并不是显现他自己的神通、显现自己的功德，而是为了利益众生而出世的。

佛陀是用什么方便来教化众生呢？是用“教化”跟“度脱”两种的方便。

对于善根没有成熟的众生，佛陀施以善巧的教化。如果你善根没有成熟，一个初学者来到僧团，跟你讲道理也没有用，干什么？拜佛去！拜佛，嘴巴赞叹佛陀，内心观想佛陀，我们早晚课就是这样。为什么做早晚课呢？早晚课都是在赞叹佛陀、赞叹法、赞叹僧。那么为什么要这样呢？栽培善根，让你这一个明了的心跟三宝关系慢慢地密切、慢慢地密切。就好像一个木材，先把它烘干，总有一天，这个圣道的火就可以把它点燃。所以，对于善根没有成熟的众生，佛陀是施以种种的方便来教化他。

那么等到这个众生善根成熟了，佛陀就开始所谓的“正直舍方便，但说无上道”，讲道理给他听来度脱他，使令他善根成熟乃至于脱落。这个是佛陀度众生的方便。等到众生的善根成熟了，“皆令得道”，心中产生光明。这个时候佛陀大事已办，“乃取灭度”，再进入到涅槃的因缘当中。

当然，这不是一尊佛，“次有如来名曰光远，次有如来名曰月光”，乃至于“栴檀香”，如此在经典当中列出了五十三尊佛。这都是过去的佛。

这一段等于是说明法藏比丘在正式发菩提心之前，已经亲近了五十三尊佛。每天在那个地方拜佛、念佛，就在跟三宝不断地净法熏习当中已经栽培了善根。这个地方讲到久远的因缘，他过去的因缘。

下一段就讲到非常重要的一尊佛，对他影响特别大，也可以说他善根成熟了。

“尔时，次有佛，名世自在王如来。”经过这五十三尊佛方便善巧的度化以后，到了第五十四尊佛——世自在王佛。这个佛陀有十种的通号。“应供、等正觉、明行足、善逝、世间解”，这五个通号是偏重在成就自利的功德；“无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，是偏重到利他的功德。这十种通号，我们讲其中两个。

第一个，“明行足”。佛陀的内心有两种功德是具足的：一个是明，一个是行。佛陀的内心当中要活动的时候，是先产生光明再活动的，他是有智慧判断，谋定而后动。这一点跟我们不太一样。你看我们做很多事情都是随情绪而动、随妄想而动，心随妄转。这个“明”就是说，佛陀在行动之前是依止光明的，由光明来引导的，这个“明”指的是佛陀心中的智慧。这个“行”是佛陀的善行，福德资粮。佛陀的内心当中具足了光明的智慧，又具足了善行的福德，所以叫作佛，“明行足”。

我们解释第二个，“善逝”。这个是介绍佛陀的死亡的相貌。我们凡夫的死亡是进入一种闷绝，安住在一种颠倒的昏昧当中，在这当中由我们业力的引导去三界投胎了，所以我们是在颠倒妄想当中进入死亡。佛陀的死亡，他的内心是怎么个相貌呢？《大智度论》上说是于诸三昧、无量智慧中而去。佛陀到他的色身要败坏、要死亡的时候，他进入到一种三昧，进入到一种智慧当中，然后慢慢地消逝过去。所以，佛陀的死亡叫作善逝，在三昧智慧当中慢慢地消逝。

这个是佛陀的十种通号。

这一段经文讲到了过去诸佛的出世。在古德的注解当中有一段值得我们说明的，就是说，为什么在法藏比丘发愿之前要列出诸佛的出世呢？这当中有一层深意，就说明了大乘的根本思想，讲到了法身常住、佛佛道同的意思。

你看我们佛教跟外道的差别，外道的教主是独一无二的，你不能跟他说， 你有一天要变成上帝，不可能！那么佛教呢？它的根本思想是建立在所谓的“心佛众生三无差别”，一种平等性。而这样的一种清净平等的法身，它不但是平等，而且具足广大的力量。

在美国有两个法师，一个叫恒朝法师，一个叫恒实法师。诸位有人听过了。他出家以后就拜佛。他不是在房间拜，他在外面拜佛，朝山，三步一拜，感动了很多美国人。很多美国人就去访问他：你为什么有这么大的勇气，在大太阳之下顶礼呢？问他勇气哪里来。这两位法师就说，当你心灵当中那个本觉的觉性被启发的时候，你会跟我一样，坚定地往佛陀的方向走过去。当你的觉性被启发的时候，他的意思就是说，你现在妄想打得很多，烦恼很重，这都不是重点，这个是生灭心，因为你的主人还没有被启发。现在我们不是说贼很多，其实这个贼很多不是重点，重点是你的主人翁还没有醒过来，这才是重点。

从大乘的角度是认为“达妄本空，知真本有”。

这个地方有更深的意思。就是说，为什么佛陀会一而再、再而三地出世呢？你看，锭光如来往生以后，接着光远如来、月光如来、栴檀香如来……会有一个一个佛出世。为什么佛教当中的佛会不断地出现呢？因为我们的觉性总有一天会被启发出来，那个时候，没有任何一个妄想的力量能够抗拒这个本觉的力量，没有一个力量。而佛的出世，在宇宙当中永远不会断绝，会不断地出世下去。诸佛的相续出世有这么一层道理。

当然，这个地方也说明了佛教的根本思想，所谓的大乘的正信：“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”这段经文有这一层意思。

丙二、闻法修学

时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。

我们前面讲到“法身常住”，是我们所谓的一个本觉的性德。这个性德当然要仗缘而生，那么我们看他是什么因缘发起菩提心。

当时有一个国家的国王，听佛说法，“心怀悦豫”。他在偶然的机会听到了世自在王佛的说法。当然这个地方说的法是大乘的微妙法门，不是讲小乘。他听了以后，内心非常的悦豫，非常的欢喜。一个人听法会产生欢喜，表示他明白这个道理。他从我空、法空当中观察他的内心，得到一个很真实的觉悟：“何期自性，本自清净。”既然我们的本性是清净的，表示什么意思呢？表示我们的烦恼是可以消灭的，表示无量的波罗蜜是可以成就的，就表示这个意思。所以，什么叫清净呢？清净就是说，断恶、修善乃至于度众生，乃至于成佛，是有可能的。所以，因为这样的一种信解而发了无上菩提心。

这个无上菩提心，简单地讲就是上求佛道、下化众生，但是开出来，智者大师说，无上菩提心就是四弘誓愿。对这个四弘誓愿的解读有两种，因人而异。

有一种菩提心是属于智增上的菩提心。智增上的菩提心是怎么念呢？他是先成就“佛道无上誓愿成”，然后才有所谓的“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”，然后“众生无边誓愿度”。所以，智增上的菩萨在缘这个法界的时候，他是缘佛道——甚深的佛道而发心。你要成佛，你怎么办呢？你必须断烦恼、学法门、度众生，他是以“上求佛道”来带动“下化众生”。一般来说，从这样的发心，这种人会先成就圣道，再成就福报。这个是智增上菩萨，这种人大部分也容易往生净土。

第二种，他在发四弘誓愿的时候，是先发“众生无边誓愿度”，他缘的是众生法界的苦。那么为了度众生怎么办呢？他只好断烦恼、学法门、成佛道。这种人是悲增上菩萨。

所以，菩提心有悲、智两种的差别。

总而言之，法藏比丘听闻佛法、觉悟了真理，就从真理的启动，发自内心地要上求下化。这个是说明他发菩提心的因缘。

第二个，他发了菩提心以后做些什么事呢？出家修道。所以他就放弃了国家，也放弃了王位，就做一个出家的沙门，他的法号叫作法藏。在古时候，出家的名号跟在家名号是一样的，他在家叫法藏，出家也叫法藏。

“高才勇哲，与世超异。”这个是讲到他出家以后的修学的相貌。“高才勇哲”指的是他外在的道行，就是他有高超的智慧，有精进的修学的力量。“与世超异”是说明他内在的道心，内心当中真实不为名利，一心一意地追求无上菩提。

这段经文当中值得我们注意的，有一句话是非常重要的：“闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上，正真道意。”其实，我们看一个人的缘起，就知道这个人未来会有什么样的结果，诸法因缘生，“此生故彼生，此有故彼有”。

我们一般的菩提心有两种：

一种是世俗菩提心。就是说，他当初发菩提心的时候是依事缘而发的， 依事相、因缘。你看阿难尊者，在楞严会上他也说他发菩提心了，但是他菩提心没发多久就被摩登伽女的魔咒破坏。破坏以后，文殊菩萨把他抓回来，他跪在佛前哭得很厉害，佛陀都没有先责备他，而是启发他先反省。责备没有用，先反省：为什么你发了菩提心会退转呢？先反省出来，把问题找出来。后来是怎么样呢？他开始回光返照，一直找过去，把他最初的根源找到了。原来他当初为什么发菩提心？他说，我看到佛陀三十二相八十种好，所以我愿意修学佛道、愿意出家。佛陀说，这是生灭心。你为什么出家呢？你是看到我相好。那要是我身上长一个疮，你就不修学了。因为你的菩提心是依止相好，而这个相好是怎么样？是变化的。你的菩提心安立在一个变化的因缘上，这个非常危险。

所以我们有时候应该反省一下，你的菩提心是安住在一个什么样的立足点？你说，我这个菩提心发得很大，修很多善法。我要提醒诸位一个问题，你的房子是盖得很大、很庄严，我要问你：看看你的地基牢不牢固，你是不是盖在地震带。这个很重要。

第二种菩提心就很坚固了，他依理性而发。他为什么会发菩提心呢？他就是深知“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛”而发菩提心。我发菩提心只有一个理由，因为我的心跟诸佛的心是平等的。他的菩提心是跟外在完全没有关系。说你怎么样、他怎么样，跟我都没有关系！他的菩提心从内心发出来的，这个菩提心就非常坚固了。

所以我们看事情要看他的因缘。从这一点看，这个法藏菩萨的菩提心是怎么样呢？“闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上，正真道意。”这个菩提心是真实的，真实的菩提心。所以他的愿望果然成就了。

这个地方是说明他发菩提心的一个因缘。

丙三、立定誓愿

立定誓愿，就是从菩提心把它落实成一个愿望。菩提心是一个大纲，愿望就是一个别相。

愿我作佛 齐圣法王

过度生死 靡不解脱

布施调意 戒忍精进

如是三昧 智慧为上

吾誓得佛 普行此愿

令我作佛 国土第一

其众奇妙 道场超绝

国如泥洹 而无等双

我当愍哀 度脱一切

十方来生 心悦清净

已至我国 快乐安稳

我们知道法藏比丘的愿望有两种：一种是他发了菩提心以后直接发出来的；第二个是他请佛开示以后又加以修正的。这个地方的愿是他还没有请佛陀来开导，他自己一个很纲要的愿。当然这个愿也对未来的四十八愿产生了一定的影响，等于是把四十八愿的大纲，三个大结构都盖起来。就像盖房子，那个大柱子盖起来了。当然，他这个时候还没有正式请佛陀开示，还没有作修正。

我们看他四十八愿最初的一个原始雏形是什么样。

法藏比丘经过世自在王佛开显大乘法义，通达甚深的道义以后，他就心中立定一个誓愿。他说“愿我作佛”，有一天我一定要成佛。那么成佛是什么相貌呢？他讲出三种相貌。

第一个，摄法身愿——成就正报法身。

这个摄法身是什么相貌呢？“齐圣法王，过度生死，靡不解脱。”法身有两种功德：

第一个是法空，法空智所成就的。菩萨观一切法空，所以能够“齐圣法王”，他的功德相等于法王，也就是说，他的明了的心能够于一切法得大自在。

这是小乘学者所没有的。因为小乘的学者法执很重，所以他于法不得自在。你看阿罗汉，他入了涅槃，就不能在生死当中；他在生死，就不能入涅槃。他这个生死跟涅槃这两个法没办法转变。而佛陀对于一切的法得自在。这是法空智，法空的真如所成就的。

第二个，“过度生死，靡不解脱”。前面是赞叹他的波罗蜜的三昧自在，这个地方是讲到他的我空智的功德。佛陀观察我空，所以能够过度分段、变易两种生死，使令身心解脱于大般涅槃，这是我空智慧所成就的。

这个地方讲到法身的两种相貌：一个是我空智所成就的大涅槃，一个是法空智所成就的大菩提。

这个大菩提、大涅槃的功德是怎么有的呢？这以下说明他的因地。

“布施调意，戒忍精进。”因为他因地当中以布施来调伏心中的悭贪， 以持戒调伏心中的恶念，以忍辱调伏心中的瞋恚，以精进来调伏心中的懈怠。这个是福德资粮。“如是三昧，智慧为上。”以禅定调伏心中的妄想，以智慧调伏心中的颠倒。这是智慧的资粮。“吾誓得佛，普行此愿。”我依止这六波罗蜜的资粮，不求人天福报，不求二乘的偏空涅槃，我只求成就佛道来实践这个六度的愿望。

这段经文是说明这个法藏比丘要成就法身，摄法身愿，就是一种正报的法身。

第二、摄净土愿——成就依报净土

“令我作佛，国土第一。”这个法身要有一个依止的处所，就是我们讲的净土。法藏比丘说，我以后的国土是要最为殊胜的，在一切诸佛的国土当中最殊胜的。是怎么个殊胜法呢？这以下列出了三点：

第一个，“其众奇妙”。这个众就是他的人天眷属。一个佛陀要有眷属。说你盖一个义德寺，有方丈和尚，还要有住众。法藏比丘要求，他以后成就佛陀的时候，他的住众要特别的希奇微妙。这个地方我们提出三点，包括了未来，他有三个愿是跟这个愿望有关系的：

第一，法藏比丘成佛以后，他的住众要具足三十二相，他要求里面的住众相貌要庄严。其他净土的佛陀没有这种情况，这是很特别的。第二，他希望他未来国土的众生有五种神通，这个也不是其他的净土所有的。其他净土有的有神通，有的没有神通，但是他这个国土的众生一定要五种神通。第三，他要求国土的众生寿命久远，每一个人的寿命都要无量无边阿僧祇劫。后面的这三个愿，都是跟他当初那种很雏形的、原始的愿望有关系的。

第二个，“道场超绝”。前面是讲人，这个地方讲处所。他这个处所要很超然。怎么个超绝法呢？我们也提出两点来说明：第一，你看极乐世界，它的受生处所很特别。我们读《阿弥陀经》，七宝池，八功德水，上面的莲华受生，这也是其他的国土很少的。第二，他的道场、他的住处要特别的庄严。

第三，“国如泥洹”。这个很重要了。泥洹的意思叫大般涅槃。他的意思就是说，我整个道场的设计，包括色声香味触这五尘的境界，必须要具足常乐我净四德。也就是说，你的内心跟这个极乐世界的五尘接触的时候，要能够产生不退转的功德。他那个国土不但是庄严，还要能够释放一种圣道的力量。它不但是庄严，还必须有解脱的力量，“而无等双”，在其他的佛土当中是独一无二的。

在准备这段经文的时候，我在想，一个人的成就跟他的志向是有关系的。一个志向太羸弱的人不可能有成就，不管你一天拜多少佛、念多少佛，都没有用，因为你的胸量狭小。我们讲“器”，你这个杯子那么小，你不断地倒水，你的杯子就这样子而已嘛。所以你看，今天阿弥陀佛能够被十方诸佛公认，“十方三世佛，阿弥陀第一”，你看他在因地的时候发的愿就与众不同。你看，“令我作佛，国土第一”，他就有这种高超的理想。当然，他这个时候只是一个很粗坯的、一种心中的想法，还没有经过世自在王佛的指导，但是 你也可以看得出来，这个人，就像忏公师父说的，这个人的性格是这种个性。

一个人的性格决定他的结果。你说你一天拜一百拜，他也拜一百拜，诸位！你知道结果会一样吗？不一样。对！因为你为什么拜呢？你不是身体去拜，你的心不同嘛。他的心是这种心量，你是这个心量，同样一百拜，加心，加上不一样嘛。心为业主！我告诉大家，我在佛学院带了一百多个学生，我得到一个结论：一个人胸量要大，功德才能够大；你胸量不大，你整个格局都不会大，所有的都不会大。这个地方很重要！

这个地方讲到他的摄净土愿。

第三、摄众生愿——度脱一切众生

第三跟我们有关系了。这么庄严的法身、这么庄严的净土是谁可以去？这个对我们可关系密切了，叫摄众生愿。

“我当愍哀，度脱一切。”我今天创造一个这么漂亮、这么庄严的道场， 到底是哪些住众可以来住呢？我应该以大悲心来哀愍、来度脱一切圣位的菩萨，乃至于凡位的菩萨。一切的，就是十方发菩提心的菩萨都可以来。

那么他们来的一个标准，往生的正因是什么呢？“十方来生，心悦清净。”这些十方的众生要来受生，必须具足两个条件：第一个，心悦，你内心当中要有一种好乐心，愿生我国；第二个，你临终要保持十念的相续的清净，我们讲往生的最低标准，十念往生。就是，你今天能够以一种清净的信愿，然后临终来忆念佛陀的名号，相续的十念，这是一个往生的标准。

往生以后，“已至我国，快乐安稳”。来到我的国家，你的内心有两种功德：

第一个，快乐。极乐世界啊！你到了极乐世界，你的心情跟在这个娑婆世界不一样。我们在娑婆世界那是苦乐忧喜舍，五味杂陈，酸甜苦辣都有；到了极乐世界，你的内心世界只有一种情况，“无有众苦，但受诸乐”。

在安乐当中更重要是内心安稳。这个地方“安稳”指的是一种解脱的力量，圣道。我们今天的快乐是不安稳的。比如说你吃一餐饭，吃得很好吃、很快乐，但这个不安稳，因为它是五欲乐。但是，你在极乐世界的快乐是有圣道的力量，所以是安稳的。

这个地方等于是把阿弥陀佛发愿的一个雏形标出来了。