（第十一讲）

好，各位闻思讲堂群三的同修们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好，南无阿弥陀佛！请大家放掌。

各位我们闻思讲堂的莲友们，今天又是周三，非常欢喜跟大家一起来讨论《宗教不宜混滥论》这部名篇论典。今天是第十一讲，在上一次的时候讲到宗门和教下，宗教的比较。教虽然是中根下根都能够得益，但不是上上根不能够大通，那么宗虽然中下难以上手，但是上根就能够大彻。是从这个角度来，所以说弘宗演教的人各有各的风格，但是都是要痛念生死，不见心性绝不罢休的，在这样的一种情况下，我们今天继续往后进行。

我们今天循着上一次讲到的地点，教下的人大开圆解，可以做人天导师。宗门的人参破话头可以阐扬宗风。下面印祖就着这个事在这里讲出了，宗和教是在什么时候容易修，在什么时候适合修，这是我们今天开始要讲的内容，下面把论文给大家帖出来，大家来过一遍。

阿弥陀佛！大家来看“佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。”

这段大概就是讲，什么样的人什么时候依宗而修适合，什么样的人什么时候依教修而稳妥。那首先从两点来我们进行一个拣别，就宗来讲，第一个要求，一个是要佛法大兴之日，大家想这就是等于说我们在一个共业的福报，大众共业的福报的招感下，佛法出现了大的弘扬兴盛的时候，具体的表现就比如说善恶因果是通常人的基本认知，解脱自在这是人的高尚追求，而且当时有修有证的大德都非常之多，在这样的一个局面下，我们可以称之为说佛法大兴之日。

第二个是说佛法大通之人，这是指的个人的别业因缘。首先可以说是他对于教法的把握不走偏，而且还能够观行到位，空有、因果、性空、事理明了等等这些。总归就是要么通达经论，戒律精严，还要知见正确，宗教明白。特别重要的一点就是说还不能有增上慢。

为什么这么说，就是因为我们现在，大家也常提到我们讲的依法不依人，人人都知道佛门里的这句话。这个可以说是一种法制性的提倡，但是，现实中法是由人来弘扬的，所以很多时候其实我们还是无奈的，从人来拟定法的运势。有高僧大德出世的时候，就振臂一呼百应，我们就说这是佛法大兴的时候。大兴的时候，通达教法的人也显现的多，能够明心见性的人也频频的能够开悟。这就是佛法兴盛的时候有人天眼目给大家来依附。

所以这里讲到说，“佛法大兴之日”，这是从时代性上来讲。“佛法大通之人”，这是从根器上来讲。这两种人，“宜依宗参究”。就是说适宜依着宗门来参，修这个宗，宗门下来，大彻大悟，这样的快速见性。

大家想为什么说要这样呢，如果佛法衰微的时候，高僧大德本身就很少，甚至都没有，你看我们现在就是真正的佛门情况来讲，可以说处于青黄不接的时代。由于具体的时代烙印使得中间断了一段时机，现在能领众的大德比丘老和尚们是一个一个的圆寂，舍报归西。年青的一代还没有成长起来，那么这个时候就可以说是佛法正在往兴的路上走，还是比较衰的。

这上面怎么能够确立，就说明本身我们召感的福德力都不具备。既然召感的福德力不具备，处在这个时代的时候，那说明纵然有学佛者修行者，大多都是宿根陋劣之士。都是比较差的根器，那么这样的人就适合依着教来修持。老老实实守着经教的次第，有板有眼的修善断恶，依福舍罪，再依空舍福。

当然很多时候，我们都会觉得自己好像善根很深厚，宿世福德很足。这往往是一种自我错觉，本身已经就开始障道，当生起这种自满心的时候，已经属于这里所描绘的“宿根陋劣之士”。所以千万不要认为自己有别于通常人，或者根机独特。因为这样的一个时代性已经就给我们做了一个背景性的论证，大多都是劣根，既不在大兴之日，也很少有大通之人，是这样的时代。

那大家想想为什么这里比了这么一个喻，“喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去”，就是指的依宗而修的人，那么在佛法大兴和佛法大通的根器和时代下，他们一修，马上就能够得利益。这里比喻的僧繇画龙点睛的故事，大家都知道了，他的绘画技术已经到了非常人所能够到达的地步了，可以说出神入化了。

这个僧繇，他在梁武帝建寺院的时候，寺院里的这些画都是他画的，他画的佛像能够放光现瑞，被当时的人称之为不可思议的神品。他当时在南京，梁武帝建了一个寺院，请他去画龙，就是在大家见过的大雄宝殿，大雄宝殿里面都有抱柱，主要支撑的那几个柱子。他画了几条龙，不在上面画眼睛，别人问他为什么，他说怕一点就飞走了，其他的人还颇不以为然，说他吹牛了，一定要让他点一下，看看能不能够真的飞起来。

结果，果不其然他刚刚把龙的眼睛一点，马上就风起云涌，打雷就把这个殿的墙壁都给震开了，龙就真的飞走了。这就比喻说在佛法大兴的时候，有明眼的大根器人能够护持正法，护持这些参禅人能够破重重关，来给他印证，来给他点拨，就像给龙点睛一样，让他即刻就成明心见性的大善知识，成就他法门龙象。

所以在佛法大兴之日、有佛法大通之人是非常重要的。为什么一个老和尚圆寂了以后，我们说丧失人天眼目，或者又说人天法藏又消陨了。就是大通之人他能够开示用心用功之法，能指使人出迷途入觉路。

为什么在这里说他能够点拨，心性功夫看你怎么用，有时候是迷途中他有觉路，有时候觉路中有可能会有迷途。就是你似乎修的对，但是你一旦有一点小偏差出来，就从觉路就入了迷途了。

可能你正误入歧途的时候，如果有大善知识一两句话给你匡正一下，你就又言归正路了。所以能够让众生取觉路、舍迷途，或者舍迷途、取觉路，都是大通的人才能够做到的，有这个功德，这就是这里比喻说“一点睛即时飞去”。就是在这样的根器这个时代，依着宗参究才是可以的。

但是如果是宿根陋劣之士，在我们这个时代实在没有真正的明眼大善知识，大家都在盲眼海中，可以说盲修瞎练，若不锁定净土，就很难成就了。这个时候老老实实依着教修行，就好像笨一点的工人，他虽然好像心不灵根，问题是他可以依着教法的行行道道、次第，就等于说木匠的绳墨一样把他先绷的有一个路线，框死了，你就在这里面走，不要出去，就必然能够成就一个器件，木器。

如果你不依着这样的话，很可能会终无所成。所以像我们现在的时代，真的就是以佛像为师，以经教为师，以正知正见的善知识为师，自已老老实实的依教奉行。这样的话，很可能还有个出头之日。否则的话就如同印祖这里讲到的“终无所成”了。

特别是我们还有一点，大家不要以为说，一点睛起飞的时候，就是非常华彩，这是佛法大兴的。好像如同拙工作器，依着绳墨，好像就太笨了。可是我们要知道，佛法大兴的时代是怎么来的，也是由生生世世这些根比较劣的人，像拙工作器一样，不废绳墨的去勤苦的去积累，才能有机会感的某一生某一世有大德行的人出世，众生都是利根的这种同步的召感时代出现。所以这也是冰冻三尺非一日之寒的。

我们不要光看着说佛法大兴，大通的人，这个时候这么的风光，然后我们现在就很陋劣，风光也是从陋劣的一步一步积累起来的。就如同我们现在说练书法，我们觉得写狂草，龙飞凤舞，行云流水的一样，觉得非常的天然，唯美，有才情。大家都追捧着说这是个好书法，但是不要忘了，如果没有一板一眼楷书的功夫，不是可以上来就狂草的。如果你没有功底你在那儿卖弄，一眼被人看穿，假的。所以说佛法大兴和有大通人出世，他也是由生生世世的依教修持的拙工作器，不废绳墨的功夫积累来的显现，所以我们要扯通这个时代性，看他三世的积累，来看这个具体的情形，是这么一个修行模式。

大家再往下看一段，这段的原文是“教多显谈，宗多密说。”

这是再一步论谈说，到底是显说还是密说。这里头两句话就给定了乾坤了。首先从宗和教而言，教从始至终都是显说的居多，什么“四谛法门”、“十二因缘”、“五十二个次位”。都是明目张口的告诉行人学者，甚至显说到什么地步，把密说的也显说了，说“佛以一音演说法，众生随类各得解。”这也给明目张口告诉了。《法华经》里面说“为实施权，开权显实”。也给合盘托出来了，完全服务于什么，教都是解了之，去理解，领解这个宗旨。

那么宗多分于密说为主，就是他契悟之的特征，他是为了领悟，所以宗，他的密说呢，不是说好像藏着掖着，他之所以不能够依文而解意，他是要离心意识去会、去悟，他就是一种暗示，或者也可以理解另一个角度，就是一种拓展到我们的不到之处，他就是这么样的一种教学手段，直通我们所要达到的无言境界，所以不在思维的范围内去演绎了，只在服务于离言绝相的境界上，这就是密的定义。

当然，既然这里讲到说“教多显谈，宗多密说。”他是大多而言的，其实教也有密谈的，宗也有显说的，这是给后面留的伏笔。那为什么这里讲到说宗也有显说的，后面印祖举了几个例子，第一个大家来看，“如达磨云，净智妙圆，体自空寂。”这是第一个例子；“马祖云，即心即佛。”这是第二个例子；第三个是“百丈云，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。”这是第三个例子。

那我们一样一样的，传老这里讲的非常详细，所以大家听我讲法呀，其实要感恩传老，他好多现成的，我就不必去查资料了，因为这里的信息量是非常大的，有老人家这样的宽厚的肩膀我们就可以靠着他，在这里照本宣科。

我们了解一下，什么叫做宗门的显说，达摩祖师讲这八个字“净智妙圆，体自空寂。”是怎么来的，也就是当时达摩祖师渡海来到东土，到南京见到梁武帝的时候，梁武帝不是号称菩萨皇帝嘛，他一辈子就是做佛事做的多，所以梁武帝为此也比较有点成就感。他就问达摩祖师说，我一辈子造寺、写经、度僧，这么多，有多少功德？结果达摩祖师不领情面，他不在情面上以法相交，他以第一义谛法相交，他说并无功德。

结果梁武帝不服，说为什么这么说呢。达摩祖师说，“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”你看这一语就给他道了。说你再怎么做这些功德，只是享的人天福报之果而已，他不是出三界、了生脱死的正因果。所以就如同如影随形，影子再做点他就自然有因果，你种了福因就感福果，可是有的还是三界内的虚妄福报而已，世间福报而已。

所以在这样的情况下，梁武帝就问说什么是真功德。达摩祖师答了这一句说“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”不在世间法里面论。为什么净智，就是清净无染之智，没有分别的，妙就是不可思议的境界，圆就是周遍圆融无碍，这样的一个本来面目，体自空寂，就是不在你功德不功德上论了。当你说有功德一问的时候，已经就是即不净、又不妙，也不圆了，也不空了。所以说如此功德，不以世求，就是不在你的范畴内论了。这就属于对于宗法的显说了。真接正面的表白，但是梁武帝当时没有接下来这个招，所以达摩祖师只好去少林寺面壁去了，这是第一则。

第二则就是马祖，这也是我们禅宗的超级祖师爷了。“马祖建道场，百丈立清规。”马祖说的“即心即佛”，这也是显说的一个范例。我们也许听过六祖在《坛经》里面讲的“但用此心，直了成佛”。这就是说的是心是佛，即心即佛。《观经》里面也讲过，“是心做佛，是心是佛”是一样的道理。这个即心即佛的典故在唐朝，当时就是大梅法常禅师，大梅法常禅师他很早就出家了，他参马祖道一禅师的时候，他就问马祖祖师说，什么是佛呢，马祖就给他回了这四个字“即心即佛”。

也就是悟到明心见心性，如来藏性，那么当体就是佛了。佛是本来面目，不是修成的，不假修成的，这就是禅宗的常法。法常法师于言下就大悟了，大悟了就去长养圣胎，就去隐居了嘛。上一次我们也给大家讲过，有名的“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”就是他写的。

那么他隐居了一段时间以后，马祖听到他的行踪了，又差他下面的一个侍者去考验，考考功，看他有没有长进。就打发一个侍者去问大梅和尚，说你在马大师那里你得到了什么好处利益的功德，你就住在这儿不动了。结果大梅禅师就说了，马大师向我说过“即心即佛”我便向这里住了。这就两重意思，一个是我住在这山里边了，一个是我住在即心即佛的境界里了。

结果这个僧人就依着马祖道一禅师的设了一个套，说祖师又有新说法了。说什么新说法，马祖道一禅师现在说非心非佛了，不说即心即佛了。结果大梅禅师说这老爷子天天又忽悠人，忽悠的没有一个停止的时候。意思就是说，马祖道一老汉到处点拨成就别人，那么这次来了他就知道是试探他来了。所以他就说“任他非心非佛，我只管即心即佛。”你看为什么说祖师要练成钢铁耳朵。结果这个侍者回去给马祖汇报说这么个情形，马祖说哎呀，梅子熟了。就是说大梅禅师确实成就明心见性大圆满了。所以你看这一句话里面的即心即佛，还是正面的表显， 宗门的禅机。

至于第三则这里说百丈禅师的“灵光独耀，迥脱根尘”，确实是更加的著名了。这段话也比较长，说实话，虽然简短，确实很难理解。为什么，就是说在唐朝的时候，福州有一个神赞禅师，他在本地的一个大中寺出家以后，他就去参访去，参访的途中碰到百丈怀海禅师，听他点拨就开悟了。开悟了以后他为了报答他的本师，也就是剃度恩师，报他的恩德，他又回到原来住的地方来亲近他的师父，可问题是当时他的师父还没有开智慧。

那么他师父就问他说你到外面参学了这么久，离开我很多时候，在做什么。结果神赞禅师就说，我啥也没做。当时原话说你有何事矣，说并无事矣。其实这一句话里边，如果你用解听的话，用理解来听的话，这就是我们说的一事无成，啥也没干。你用悟性来听，领悟来听的话，这不是正好本来面目，万法不生不灭，并无事矣，世上本无事呀，一切法不生灭，自在无为。结果他师父没听出来，还觉得他空过时光，还把他呵斥了，说你赶紧干活去吧，白白跑了这么一趟。

后来慢慢他就反开始点拨他的师父了，有一次他师父洗澡的时候，让他去给搓背，搓背的时候，他就把他师父的背给拍一拍，自言自语说哎呀好好一所佛堂嘛，但是这个佛还没有显圣。他师父听了他说怪话，回头看他。他又说，虽然佛没有显圣，但是他本来还是能放光的。他师父听了就没有搭理他。又有一天。他的师父在窗前的几案上看经书。你看人开悟了以后特别活泼，什么时候都能够借机说法。

正好有一个蜜蜂，在那儿嗡嗡嗡的飞，在窗户纸上砰砰砰的撞，跑不出去。就跟我们现在看到的苍蝇不是就这样嘛，想出去。结果徒弟就在旁边说，世界这么广阔你倒不肯出去，“钻他故纸，驴年去。”大概意思，钻他故纸，就是你看人家写就的那东西，你在那儿钻，就是在文字语言里边打转，你驴年才能出的头。所以说“空门不肯出，投窗也大痴，百年钻故纸，何日出头时。”

他就随口就这么一说，结果大家想想，因为此情此景，他虽然在说那个蜜蜂，可是他的师父正在看经呀，正在钻故纸，所以他的师父毕竟还是对宗有感觉的呀，那会天下都是禅宗的天下，他一听这都是怪话。但是往道上会的人，他都能听出来一点眉目了，他师父就把经合起来，就以很奇怪的神情就看着他，说你这出去到底碰到什么高人了，我听到你这前后说话，咋不一样了。他就给他师父交待了说，弟子承百丈怀海禅师指点得了个歇处，也就是狂心歇下来了，开悟了。现在，希望报恩师的慈悲，对我的恩德，所以我回来到你身边来了。

下面的这点对我们特别有教育意义，你看人家虽然是师徒关系，但是重法轻名。一重法故，他的师父反而在道场里面向大众宣告，设斋供养，然后请他的徒弟上堂说法。那么他就拿着锡杖举着抚尘上堂开始，直接就把百丈的门风照着就给说出来了，说一句话叫“灵光独耀，迥脱根尘。”灵光就是指的平常我们凡夫的心性，（现在）都不灵，不在清净无染的层面，不灵，我们叫钝根，钝性；独耀就是始终在闪耀，就是从来都在；迥脱根尘，不在六根和六尘的门头，交汇处，光合作用完了再进行分别。“体露真常，不拘文字。”这不拘文字不是说不搞文字了，是不拘于文字之相。

大家想想我们文字怎么来的，这汉字怎么写出来的，一会说形声一会说会意，由于会意就是我们佛门说的执着分别，形声就是一种大家共许的概念。那么在这种情况下都是我们所有众生的妄想中取得的一致，我们称之为文字。借本来不真的文字，传达我们的妄想分别，就是感情思维。但是这些都是本来面目里没有的，是头上安头，安出来的。

所以“心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”你看只要去妄，就能见真。就这么一二三四五六七八句话，他的师父言下有所感悟。说我这么老了，到了这样的地步才能听到这样的极则事，就是才能够听到这么微妙的开示。所以这几则从一到二到三，都是最典型的宗门显说的代表了。那么即然如此的话，他就跟经典里面就是这些诸大乘经的宗旨是一样的，绝不会有二致。

所以印祖说“此则与法华楞严诸大乘经，毫无异致。”这就是讲到说，其实宗门下的这些语言，可以说都是大乘究竟圆满经典里面的浓缩部分。因为本来就是借文字语言来表无文字相的境界，当然他用的文字越少、越精、越准，就好。不会反增一些知见，反增一些戏论，让众生越听执着越多。所以从这一点上来讲的话，虽然是用少的文字，就是宗门的显说，但是他跟大乘经典的核心义理是一致的。

因为一部经典里面的字数虽多，但是总是他有核心内容的语言，就像《楞严经》里面讲说“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”《法华经》里面也讲到说“为令众生开示悟入佛之知见。”这就是这里讲到的“与法华楞严诸大乘经，毫无异致。”就是一点差别都没有，只不过一个显一个密，说的居多，虽然宗门是以密说居多，但是也有显说，他有一个分水岭在什么时候，后面有一句“总之六祖前多显，六祖后多密。”

大家来看，这就是做了一个以六祖为分水岭，在六祖前面大多是显说的，但是六祖以后就开始密说了。就我们前面讲到的机锋转语的由来了，就从那儿分开的。那我们现在猜想一下，想必这也是有原因的。为什么，就是说六祖之前的人，都属于上根上乘的人。所以虽然正面的这个表显义理，他下意识的就不会被文字所局限。

真正是根器的人，他正好借此假言悟真实境，行者一般都有这个能力，所以说当时无妨，显说是行的通的，而且效果好。但是六祖以后出现的弊病就是听风就风，听雨有雨，就被文字转的不行了。好歹都不能说，就算说对了，他一听就听错。所以这种情况下，只能够暗示了，这就所谓的密了。

我们可以从某种意义上来讲，说实在的，就是六祖以前可以表诠。正面描绘，来打破描绘，就是这样的，他的执着分别少呀。那么到六祖以后，只能够遮诠了，就是遮挡住。前面就是隆起来的表达，立一个杆来表达，结果这个杆马上又被扫荡掉，不会留执着。可是六祖以后，不能够立杆，一立杆大家都认错，认杆了。那么这个时候只能遮诠，就遮挡住的遮，诠释的诠，就是正地就法，搅局，让人即刻就断掉妄想流。因为执着多，妄想多，所以就不能再说了，只能够暗示的让还有根性的人接这个器，通到那个言外境界中。

所以大家看，一个时代就是一个烙印分隔，都是为了亲见本来面目。那大家想想，我们现在而言的下根人，连中根都不是了，六祖以后算中根了，是一听就错。而且特别爱装神弄鬼，装神扮鬼，扮都扮不像。有一次跟老和尚聊天，说我们现在不要说开悟不开悟了，连说法礼拜都演不成了，连这个仪规都演不成了，这什么意思，就是装都装不像了，不要说真参实悟了，不要说从暗示了，明示等等，装都装不像，这是以六祖做为分水岭来这么讲的。

那么在这样的情况下，前面就只是把显和密的所以然，乃至宗和教，适合修的时机和根性，这么做一个交待，可以说是一个罗列、排比吧。但是会有一些人就会产生了误区，愚痴的人，下面就开始要抖落一下愚痴的人他会产生什么负面效应。

我们来看“愚人不知宗教语言同异之致，每见宗师垂问，教家不能加答。遂高推禅宗，藐视教典。佛经视作故纸，祖语重愈纶音。”

纶音这里印祖也有备注，就是圣旨的意思。这段话大概就是说一个弊病就出来了，就是说愚痴的人他不太明白说宗和教的，虽然手法不同，但是理没有二致的所以然，所以他就对宗门的转语什么等等这些，没有领悟力。对于教家所诠的宗旨，也不甚明了，他就只求个新奇、格外、乐呵，咱们现在讲的就是俗。这个俗的人他反而会有一个极端的表现，就是追求雅，所以世人说附庸风雅。为什么呢，就是他舍弃了家中的宝贝，去追求人家的尾巴，把自己的头放在家里，追求人家的尾巴，得不偿失。

所以他就觉得佛教教典里面讲的那些话，好像太繁细了。而禅宗的这个，就非常活泼，正中下怀，反正我吃不了我也就兜着走，认为这个就是高妙的佛法了。那么往往由于两个宗和教的手法有别，宗门的口吻和教下的次第，他是不相配的。因为教下从来都是按次第，按步就班，就像排队一样，是按步就班的排在那儿，从一个到最后一个。

宗门的人呢就跟那个花里胡哨来回穿一下穿一下，给人一种障眼，但是确确实实来回转，他也能转到那儿，根器好的人能转到那儿。可是教下的人正在排班的人，他也能到那儿。但是有的人就认为说来回穿梭的这个好，死排队的人呢，太死心眼了。就觉得宗门的问话，活泼可爱。学教的节奏太慢了，不搭。就说禅宗好，而看不起教典。所以这里就觉得佛言祖语听起来，佛言他觉得节奏太慢了，没什么意思。祖语他觉得爽快，可以称性，流通。这就等于说把佛经给轻视了，把祖语给看重了，本末倒置了。

大家想想，祖语是哪里来的，祖语都是祖师们从佛经中咬碎了咽下去，又变成自己的一个风格给吐出来的。他归根结底还是从佛经里来的，这些不明就里的愚人他就觉得佛经都不值钱了，祖师的语录一听起来就跟圣旨一样，就会高推禅宗，藐视教典，误入一个很大的误区，这就是愚痴的人的表现。所以在这里印祖就开始，后面就教导说，如果说真正的要弘扬教，演绎禅，弘宗演教的话，就不能宗教混滥。在宗里该怎么办就怎么办，在教应该怎样就怎样，不要把这两个弄混了。

我们再帖出来一段论文，大家来看“今之欲报佛恩，利有情者。在宗则专阐宗风，尚须教印。在教则力修观行，无滥宗言。”

也就是说希望报佛恩的。什么叫报佛恩？就是对释迦佛的家业，如来家业，不要败掉了，令佛种不断，这就称之为真报佛恩。那你要想让他不断，我们想想要怎么样，一个就是不混滥，要他健康；再一个不要毁谤，内讧，互不买帐；第三要相得益彰，宗教相合，相美；再一个就是要尽情的弘泛，要把力度都用在这里。有序的传承，保持他的风格，宗风也罢，教法也罢，各传各的。学宗的你就专门去阐扬宗风，风就是门风、风格，接引人的方便，弘扬宗风。

但是大家要注意到有一句话叫“尚须教印。”就是你还要与教的宗旨是否吻合，合佛说的，不能够妄谈，而脱离于教的体系内。始终不要忘了，宗是从教，也就是佛的教法中而出的，他本身也是教的一部分，只不过是风格独特的一部分而已，这是从宗来讲。

学教的话，你不但要讲，还要力修观行。你看印祖都没说讲经弘法，只说要“力修观行”，就是随教要入观，不是光说，还要当真这样去认为，把心力跟上去，随着教来跟心步调一致。就是说不去混滥宗，以开悟为唯一目地而形成的影响，教下不是这样的。

所以说这两个就是相互不能够乱了，为什么如此说，大家再往下看，他就举了一大段例子，“良以心通妙谛，遇缘即宗。”

你看这就开始明示所以然了，只要你明心见性了，见到真如实相了，心通妙谛了，开悟了呀。那么一切的世间法都是悟境了，就等于我们说入到佛法大海的真如境界里面的话，前后左右哪儿不是海水呀，你撩一把、踢一下、掀一浪，都是海。

在这样的情况下，你用蛙泳，用仰泳，用自由泳什么的都可以游，都能够教人，都能够救人，法法头头都是这样的理，这样的境的显现，一切法都是佛法，无非妙道。所以这里就讲的随心所遇，就缘说法，遇缘就是宗法。

下面你看这就举了好多例子，说“柏树子，干屎橛，鸦鸣鹊噪，水流花放，欬唾掉臂，讥笑怒骂，法法头头，咸皆是宗。”

这就是给我们要认知一下，有一些历史上的典故，我们常知道的这些公案。为什么在这种情况下表现成这样，就是缘到了那儿了，他就地取材来讲法。就像最有名的柏树子，我们现在不是还有柏林禅寺。柏树子就是赵州从谂禅师，有人问他说柏树还有没有佛性。他说有。问说那什么时候成佛。说在虚空落地的时候成佛。说虚空什么时候落地。说在柏树子成佛的时候落地。你看这说的多圆嘛，多有智慧，这就是柏树子就缘说法。

干屎橛这也是临济宗下的一个义玄禅师。有一天上堂的时候他就开始给大家大讲特讲，你们诸人这个赤肉团，就是你们这块肉，这个身体上有一位无位真人。无位真人常在你们的面门里边出入，如果你们认不得了，就问老僧来。

你看给设了这么一个套，结果真的有不会悟的，不会透的，悟不过来，就真的跑去问他，说什么是无位真人？结果就挨了打了，噼里啪啦一顿打，就说无位真人是什么干屎橛。无位真人算什么？狗屎。就这样。所以这就体现了禅宗的随立随破，就是立的时候就是破，破的时候就是立。你看虚空落地成佛，成佛时虚空落地，相泯相彰，泯灭的泯，彰显的彰，这都是活泼泼的就地说法。

像水流也是讲的洞山良价禅师，那时候去参沩山灵佑禅师，结果沩山灵佑禅师又让他参另外一个云岩禅师。最后他都没有参破，没有参破的途中，在小桥上面过溪水的时候，看到自己的影子，突然间悟了，这就叫水流。还说“切忌从他觅，处处得逢渠。”讲了八句话，大概就是这个意思。就是悟境描绘出来了，最后说“方得契如如。”与万物合为一体了，就是看水流流水的时候就悟了。

这花放也是如此，这是指的福州有一个志勤禅师，他就因为看到桃花就悟道了。所以他就讲到说“自从一见桃花后，直至如今更不疑。”这就叫花放。

乃至包括这里讲到了说“欬唾掉臂”等等这些都有典故，吐一唾沫，双手展开，可以说法法头头，我们常说一个有文采的人，嬉笑怒骂皆成文章。一个开悟了心地明心见性的人，他的嬉笑怒骂，皆是宗门妙法。

那大家要知道为什么印祖在这里说了这么多以后，后面要反问一个什么，就是咱们讲的这段话，是反征前面那些轻教重宗的人。所以印祖就这里反说，连柏树子，干屎橛，就是这些不入流的这些情景，不在经教里面的内容，都能够做宗。你反而说如来金口所说圆顿妙法不足以为宗么？你小看了佛说的经教，既然法法头头都是宗，那么一切事物都是宗。

那就等于说，宗就是一切事物，一切事物里边，其他的不入流的都算，难道入流的真正的这个正本清源的教法不能够体现宗的道理么？就等于说我们对一切人都觉得好，那生你自己的你不去孝顺一下，你算个好人吗，不知道这个比喻恰当不恰当。所以这里讲到说“岂如来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶。”反问这些愚痴的人，竟敢小看教法。

所以才这里讲到的说“何须借人家杠子，撑自己门庭。”

就为了你的弘宗的宗法，然后本来是从教下是一致的，你现在用这些宗法里面人家祖师们用过的就地取材的这些，你自己在那儿瞎乱说，误导众生，瞎证法眼，罪过无边。结果你反而把我们根本的三藏十二部教法功德，尽未来际的佛法正脉，你反而用不起来。

你看这里比喻了一个什么，“自家楩楠豫章，”这就比喻说我们价格贵重的自家佛法财宝嘛，既是贵重的又是现成的，已经雕成章了，你不在那儿用，而用人家的杠子撑自己，这不等于说有点吃着谁还骂着谁吗。所以这里来讲这就是说做一个比喻。

主要是今天介绍这个内容，就是跟大家说一说，什么样的人，什么样的时代适合修宗法，参禅；什么样的时代适合老老实实依教而行。而且宗和教在根本上来讲目标都是一样的，大家不要觉得宗门痛快直接，然后就看的比教法都重。论理说的话，一切法都是佛法，宗门什么都能拿来推以致用，问题是既然什么都能拿来用，难道偏偏最正宗的教法反而不能拿来用吗。就是这么一个脉络。

特别是中间说，教是从显谈的，宗是多密说的，暗示的，在这个上面把他们的核心特点又进行一个梳理。所以这篇文章确是他的伟大之处，就是印祖在不断的梳理误区，不断的匡正知见。那匡来匡去我们还是不要忘了，他老人家说宗和教如此混滥，又不能够参究和力行观行，最后引导的还是不如念佛，老实念佛好。

再往下讲，眉目就越来越清楚，最后总结的时候，一棰定音，还是劝大家来修净土。希望我们以净土为归，特别咱们是莲池海会群，以此来结净土因缘。

好，那么今天我们闻法就到这里，一个小时，好像一恍就过了。那我们一辈子不知道多少个小时，也就随便的晃一晃就完了。请大家珍惜时间闻思修，愿生西方净土中。

好，我们下面一起来回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！今天就到这里。谢谢大家，下周再见！