初奢摩他。

善男子！若诸菩萨悟「净圆觉」，

此标行本，乃悟后称性修，非迷中修也。谓菩萨修行，先要了悟本有净圆真心，依此不生不灭真心，安立观行，净治历劫无明习气，以此为修，唯约称性为修耳。

以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，此示空观行相也，发觉初心，以静为首。以未悟时，一向妄想动乱，今既悟此心，即以所悟觉心，发起观照，返观不动之心体，故云取静为行。由此妄想消歇，则见阿赖耶中习气生灭之相，故云由澄诸念，觉识烦动，久久观察，则自心光明，忽然发现，故云静慧发生，心光一发，则顿见身心幻妄，本来不有，故如客尘。如此则内脱身心，故云永灭。此最初功夫，一念顿证无生也。

便能内发寂静轻安；由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此示入观之效也。以圆觉妙心，向以幻妄身心无明遮障，今身心既脱，则无明重担歇灭，故云内发寂静轻安。到此十方廓然，则本有法身挺露，故云诸如来心显现，如镜中像。所谓诸佛法身入我性，我心还共如来合，乃妙契法身，此正楞严返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，乃至一切如来密圆净妙，皆现其中。当圆教顿破无明之相也。

此方便者名奢摩他。

结名也。奢摩他此翻云止，寂静义。在因名止，在果名定，义当空观。次三摩钵提。

善男子！若诸菩萨悟「净圆觉」，以所悟净圆觉心，而为行本。以净觉心，知觉性，及与根尘，皆因幻化；即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众；由起幻故，便能内发大悲轻安，此示假观行相也，心性识也。谓依所悟净圆觉心，发起智照，照彼识与根尘，本来不有，皆因无明之所变现，虽有而性常自空，故云皆因幻化，然幻化指枝末无明也。既了自己识及根尘，悉如幻化，则例观一切众生，一一如幻，故云即起诸幻，以除幻者。诸幻谓幻智，此幻者推根本无明。谓依如幻始觉之智，顿破根本无明。变化等者，谓除灭无明，自然而有不思议业用，故云变化诸幻，而开幻众，广作度生佛事，现十界身，普应一切，此出真涉假之行相也。由起幻等者，谓以证真如，从真如起利生事业，而以同体大悲，广化众生，不取众生之相，故云大悲轻安。

一切菩萨从此起行，渐次增进。彼「观幻者」，非同「幻」故，非「同幻」观，皆是幻故，幻相永灭，此示观行增进之相也。以证性未圆，无明未净，渐渐深入，故云渐次。以对待未忘，先遣所观之境，犹存能观之智，故云彼观幻者，非同幻故。观幻者，观即能观之智，幻者即所观之境。真智独存，故不同彼幻。然所观既忘，能观亦泯，若存能观，犹未离幻，故云非同幻观，皆是幻故。能所双忘，境智俱绝，唯一真心，故云幻相永离。

是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，

此喻增进之相也。谓菩萨观行，境智双忘，一真独立，则法身真地，智种灵苗，渐渐增长，土喻法身真地，本觉真如如种子，观智增明如苗长。

此方便者，名三摩钵(bō)提。

此结观名也。梵语三摩钵提，此云等至，等持之中，能至圣位故。下禅那。

善男子！若诸菩萨悟「净圆觉」，

此标行本。

以净觉心，不取「幻化及诸静相」，了知身心皆为挂碍，「无知」觉明，不依诸碍，永得超过「碍、无碍」，受用世界及与身心，「相(xiànɡ)」在尘域---如器中「鍠(huáng)」，「声」出于外---「烦恼」、「涅槃」，不相(xiānɡ)留碍；此正示中观行相也。谓依所悟净圆觉心，建立观行，直观中道一心，外忘其境，故云不取幻化；内忘其智，不取静相，境智俱忘，身心寂灭，皆无障碍，故云了知。知觉明乃根本无明也，谓对待既忘，能所不立，则无明净尽，故云无知觉明。境智俱空，故云不依诸碍。以离境故，超碍离智，故超无碍。毕竟寂灭，故云永得超过。锽乃钟鼓之声，言虽有体质，而不障声之远达，正取器微声大，以明即碍处，能达无碍。意谓向心境未忘，则身心世界为碍，今既了悟法身即此幻妄，身心世界，不碍法身，故云受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，以喻法身出碍也。烦恼约生死法，谓身心世界也。涅槃约理智唯一真心，故生死涅槃不相留碍也。

便能内发寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界——自他身心，所不能及，众生寿命，皆为浮想；此示观行成益之相也。以生灭既灭，寂灭现前，三德圆证，涅槃常乐，故云寂灭轻安，心心随顺，妙觉寂灭，故云自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想，此则二障永断，二死永忘，所谓究竟一心之极证也。

此方便者，名为禅那。

此结名也。

善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨，种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。

此总结方便之渐次也。谓此三法门，皆是随顺亲近圆觉之方便。即如来之因地，诸菩萨之万行，或渐次，或遍圆，皆依如是三种事业，或单复圆修，若一念圆证，即成圆觉。

善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。

此结行显胜也。遍圆修习日劫相倍，故教多多二乘，不若暂闻此法，以是成佛正因故。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“威德汝当知，无上大觉心，

本际无二相，随顺诸方便，

其数即无量，如来总开示，

便有三种类，  寂静奢摩他，

总颂标立三种观行。

如镜照诸像；如幻三摩地，

如苗渐增长；禅那唯寂灭，

如彼器中鍠(huáng )，三种妙法门，

此颂三种行相。

皆是觉随顺，十方诸如来，

及诸大菩萨，因此得成道，

三事圆证故，名究竟涅槃。

于是，辨音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

初进问威仪。

大悲世尊！如是法门甚为稀有。

庆赞。

世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？

此正陈问意也。谓前佛说三观，未审菩萨所修，为一人具三，为三人各一，为同时，为次第。故请开示，以便修习也。

愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。

此问所为也。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

三展虔诚。

尔时，世尊告辨音菩萨言：“善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听！当为汝说。”

诫听许说。

时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

伫听。

善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习；尔时便有二十五种清净定轮。

此总答问意也。圆觉净性，众生本具，不假修习，但今在迷中，以幻修幻，唯以幻力，故有二十五种之不同。盖三观一心，元无别异，第各随人意，要偏重所习，辗转而有二十五轮，非定有二十五种也，然二十五种，不出三观，单复圆修，而分差别。初单修三观。

若诸菩萨唯取极静；由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。

此单修空观也。然三谛本唯一境，故三观本乎一心，圆融该摄，举一即具三，言三体即一，所谓正偏兼带，故虽单修一观，必兼余二。虽不明说，义即全具。今言唯取极静，是以观空为主。有静力故，永断烦恼，则义该于假，以烦恼幻化，以静力断之，若究竟成就，圆证一心，则摄中也。故不起于座，便入涅槃。此单以圆修空观而入也。能做如是观，义方满足。标名应有悟净圆觉四字。译人略耳。

若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名「单修三摩钵提」。

此单修假观也。佛力者，谓自性本具真如。佛性内熏之力，故发起种种变化作用，备修妙行，此依幻行，于陀罗尼不失寂念，则全体起用，兼摄一心。中道寂灭之体，而起空慧，照破无明，是以假摄中空也。

若诸菩萨，唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者名「单修禅那」。

此单修禅那中观也。唯灭诸幻，独断烦恼，乃摄假入中，烦恼断尽，便登实相，乃摄空入中。正遮照同时，以显中也。以唯灭断尽则双遮，独断便证双照。此上单修三观也。下复修二十一轮，每观领七，故二十一，初空观领七，先复二观二。初先空后假……若诸菩萨，先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者名「先修奢摩他后修禅那」。

次先空后中。

若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者名「先修奢摩他后修禅那」。

即体之智，故云静慧。还照寂体，故云证至静性，便断烦恼，永出生死，因亡果丧，圆证一心。故为中道。

次复三观一，初先空次假后中。

若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者名「先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那」。

次先空次中后假。

若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者名「先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提」。

次齐修三观，有三。初先静，齐寂幻。

若诸菩萨以至静力，心断烦恼复度众生，建立世界，此菩萨者名「先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那」。

次先齐静幻，后寂。

若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名「齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那」。

后齐静寂，后幻。

若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名「齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提」。

上静观七轮已竟，下幻观七轮。初先幻后静

若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名「先修三摩钵提，后修奢摩他」。

次先幻后寂。

若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名「先修三摩钵提，后修禅那」。

上复二，后复三。初先幻，次静，后寂。

若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名「先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那」。

次先幻，次寂，后静。

若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名「先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他」。

初先幻，齐静寂。

若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者名「先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那」。

次齐幻静，后寂。

若诸菩萨以变化力，种种作用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者名「齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那」。

后齐幻寂，后静。

若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住「清净无作」静虑，此菩萨者名「齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他」。

三寂观领七。复二有二。先寂后静。

若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名「先修禅那，后修奢摩他」。

次先寂后幻。

若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名「先修禅那，后修三摩钵提」。

次复三有二。初先寂，次静，后幻。

若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名「先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提」。

次先寂，次幻，后静。

若诸菩萨，以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者名「先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他」。

后齐三有三。初先寂，齐静幻。

若诸菩萨，以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名「先修禅那，中修奢摩他、后修三摩钵提」。

次齐寂静，后幻。

若诸菩萨，以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名「齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提」。

后齐寂幻，后静。

若诸菩萨，以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者名「齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他」。

后圆修三观。

若诸菩萨以「圆觉慧」，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此者，名为圆修三种自性清净随顺。

此圆修三观。乃三观一心，一念具足。即初云圆照清净觉相，圆觉圆合，即圆照一切，则该十法界，于诸性相，无离觉性，即清净觉相。诸佛本起因地，唯一心圆照法界，以为妙行。故二十五轮，究竟归极于此意，显此一观，以为圆修其二十四，皆随根耳。

善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日；于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。

此总结劝修也。当持梵行者，所谓因戒生定，即楞严三种渐次，乃入禅之基本也。寂静思惟忏悔，即观罪性空，所谓若欲忏悔者，端坐念实相也。求哀结标，以验根之顿渐，乃请诸圣神力加持，起决定信耳。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“

辨音汝当知，一切诸菩萨，

无碍清净觉，皆依禅定生，

所谓奢摩他，三摩提禅那，

三法渐次修，有二十五种，

十方诸如来，三世修行者，

无不因此法，而得成菩提，

唯除顿觉人，并法不随顺。

二十五轮皆菩萨因行，颂言十方如来，意约所趣之果，此正如来因地法行也。顿觉人则不须渐次。法不随顺者，乃阐提不信之人，则渐亦不能入矣。

一切诸菩萨，及末世众生，

常当持此轮，随顺勤修习，

依佛大悲力，不久证涅槃。

于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

问法威仪。

大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事——一切如来因地行相；令诸大众得未曾有，亲见「调御『历恒沙劫勤苦境界』一切功用」，犹如一念，我等菩萨，深自庆慰。

此庆所闻也。谓从一心，建诸定轮，乃诸如来因地行相。劝苦境界，一念具足，故深自庆也。

世尊！若此觉性本性清净，「因何染污」，使众生迷闷不入？

此正问也。上章佛说一切如来圆觉清净，本无修习。然清净则本来无染，今因何有染污，更假修耶。

唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。

此请意也。

说是语已，五体投地，如是三请终而复始。

求法恳诚。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听！当为汝说。”

赞许。

时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

默伫。

善男子！一切众生从无始来，妄想执有「我、人、众生及与寿命」，认「四颠倒」为实我体，由此便生「憎爱」二境；于「虚妄体」，重执「虚妄」，「二妄」相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，此正答染污所以也。一切众生，从无始来，妄想执有我人等者，正初所云，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者也。由诸众生最初不觉，迷本法身，故妄认五蕴幻妄身心，为实我体，故名我相。计我辗转趣于余趣，故名人相。计我盛衰苦乐，变异相续，为众生相。计有一期命根不断，为寿者相。以不达无我，执妄为真，故云颠倒。然执虚妄为我，已是颠倒，且于此妄我，起憎爱之心，故云重执虚妄，此起惑也。心境二妄相依，造种种业，故云生妄业道，此造业也。故有妄业，必受苦报。流转生死，此苦果也。惑业苦三，皆因妄认我执，以取三界轮回，故云流转。此分段生死也。若二乘人，厌生死苦，断烦恼集，出三界外，复妄见涅槃，以取变异生死之苦，皆由执我之故也。故云由此便生等。然此四相，有迷识迷智粗细之分。粗者迷识，乃凡夫妄认五蕴为我妄生憎爱，乃金刚经前半所明者是也。细者迷智，乃一切圣贤，妄有证得，能所未忘，即此细所说，乃金刚经后半所明者是也。此中粗细二种我执，正属俱生。此经众生，意该九界，此中先举凡夫之四相，以显三乘之四相。以凡夫四相，由憎爱而有，三乘四相，有证取而有，以证取发于爱根种子，故凡圣双举。

由此不能入清净觉；非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷；此正答不能入觉之所以也。由上所说，妄执我故，染污真性，由此不能入清净觉，盖非觉性违拒不容入也，以执我能入之觉，故云有诸能入，非觉入觉耳。若以觉入觉，则如空合空，又何拒之有。以我执未忘，故凡夫动念，二乘息念，皆归迷闷。下重征释迷闷之本。

何以故？由有「无始本起无明」，为己主宰，

此征释迷闷之根本也。本起无明，谓最初一念不觉，生相无明也。法身无我，由一念无明，迷本法身，成陀那识，为我相根本，自此皆是无明用事，故云为己主宰。我者主宰义，谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相，自等觉已，还未破生相无明。异熟未空，皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。

一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命，此重释无始无明，至今难断之所以也。谓全体无明，变成五蕴身心，然此根本无明，非根本智照不能破，以诸众生，从来未逢知识，开发慧眼照破，岂有无明能断无明之理耶。故云譬如有人，不自断命。

是故当知：有爱我者。我与随顺；非随顺者，便生憎怨；为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。

此序无明相续，长劫之所以也。谓此无明相续，长劫而难断者，以有憎爱二惑，以滋养之也。以执我故，则偏爱我。若有爱我者，则更增长我之爱见；若违我者，必生憎怨，然憎怨亦从爱起，以不顺其爱，故憎怨耳。以此憎怨资熏无明种子，发起现行，故劫劫生生，爱憎未断，故无明日厚，所以相续长劫生死耳。今以爱憎之心，而求佛道，岂有成道之理耶。故云皆不成就。下示相。

善男子！云何我相？谓诸众生，心所证者。

此正示我相之体也。此我等四相，旧解都分粗细，今详佛意，指无始无明，为己主宰，是为我体，是则四相单约生相无明。今以观照研穷，对待未忘，辗转有四。原非粗细之分也。何以明之，谓妙性圆明，本无能所，良由最初一念，障此妙性，失其本明，故名无明。自尔以来，一向皆是无明为己主宰，而为我体。今以始觉观照，欲证圆觉，未能圆合，中间皆因根本无明，而为障碍。故对待未忘，即此所对所证者，乃是无明，非觉性也。故云心所证者，乃我相也。按此始起无明为我，岂有粗细之分耶。永嘉一念中五阴正此意耳。智者请深观之。下以喻明。

善男子！譬如：有人百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。

此以喻明我相也。谓众生向以无明用事，不知有我，任运而已，故如人调适忘身。今以观照研穷，方显无明之体。故如人针艾，知有我身也。以观心所取证者，乃是无明，非觉性也，故云取证乃现我体。前佛明言，无始无明，为己主宰，乃的指根本无明为我，岂可以粗惑目之也。下结指。

善男子！其心乃至证于「如来毕竟了知清净涅槃」，皆是我相，此结指我相根本也。意谓不独三贤十圣之所证者为我，乃至证于如来究竟涅槃，若一念证性未忘，乃生相无明未破，正是我相根本。云门云，法身亦有两般痴。得到法身边，若法执不忘，己见犹存，亦是病。问曰：三乘教中，说俱生我执，七地已破其八地。后乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后心犹未破我相，何相悬若此耶。答曰：然，我法二执，总属一我，谓我之我，我之法。然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我，以异熟未空故，但约证取为我耳。此经不同诸说，以四相总属一我，故云皆是我相。

善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子！「悟有我者，不复认我，所悟非我」；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。

此示人相也。谓前所证者是我，则不复认我。若存我能悟之心，即为人相，以约对我为人，非他人也。

善男子，「其心乃至圆悟涅槃」，俱是我者，心存少悟，备殚(dān)证理，皆名人相。

此释人相也。谓纵然悟得涅槃是我，不自证取，即此能悟之心，皆名人相。殚，尽也，谓了悟涅槃极尽之理为我，若存丝毫悟心未忘，即名人相。

善男子！云何众生相？谓诸众生，心自证悟，所不及者。

此示众生相也。谓觉前证悟，二皆是妄。即此觉了之心，名众生相。以此觉了之心，非证悟之可及者，以见有证悟之可离，故名众生相。

善男子，譬如有人，作如是言：‘我是众生，则知彼人说「众生」者，非我、非彼。云何非我？我是「众生」，则「非是我」。云何非彼？「我」是众生，非彼；我故。

此借明众生相也。以凡夫之众生相，乃计我所感苦乐，变异相续，为众生相。今圣人但以了悟证取，两忘能所，只存能了之心，为众生相，以不属能所故。借世人彼此之语，以喻明之，谓言我是众生，故非我非彼。

善男子！但诸众生，了证了悟，皆为「我、人」，而「我、人相」，所不及者，存有所了，名众生相。

此正示其相。谓了前证悟，二皆不及，只此了心不忘，为众生相耳。

善男子！云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。

此示寿命相也。谓前能了之心为众生相。今观智增明，照此了心，亦不可得，唯一清净觉体，所谓觉心源，故名究竟觉。到此境智俱泯，一切俱离，谓以即心之智，还照寂灭之体，境智一如。如眼不见眼，故云一切业智所不自见。以返妄归真，至法身极则处。但守住寂灭不能转位回机。所谓抱守竿头，静沉死水，宗门名为尊贵堕，即此堕处，不能超越，故犹如命根，为寿命相。语云：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身。故以坐守玄微，命根不断。前云不住生死，不住涅槃，此正住涅槃相耳。

善男子！若「心」照见「一切觉」者，皆为「尘垢」，觉「所觉者不离尘」故；如汤销冰，无「别有冰」，知「冰销」者；存「我『觉我』」，亦复如是。

此直示妄源也。一切觉者，前三相也。谓心照清净觉，前三相皆为尘垢。即此觉心，亦未离尘。然以真照妄，妄即是真，故如汤消冰，冰即是汤。今存我觉，我则如冰。知冰以不能自遣，如不自断命，所以为寿者相也。下明我为法障。

善男子！末世众生「不了四相」，虽经多劫，勤苦修道，但名「有为wéi」，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

此明我为法障道之本也。谓末世众生，若不了此四相，纵多劫勤苦，终不能成圣果，以执我见而修故也。正法末世，谓末世众生，幸遇此圆教法门，可为正法。若错乱修习，与不修等，故无行证，所以为末法也。释迦法中，正法一千年，教理行果，四法皆全。像法一千年，有教理行，而证果者少。末法一万年，但有教理，而无行证。今教理虽存，而徒劳无益者多矣。下有三征，三释。此久修无证之义。

何以故？

此征何故久修无证耶。下释。

认一切「我为wéi涅槃」故，「有证」「有悟」，名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就，释义谓所以久修不证者，以认一切我为涅槃故，以证悟未忘，得少为足故。言认一切我者，谓凡所修行，皆依我见，将此我见，以为涅槃，故终不成就耳。认贼为子，喻终不成就。

何以故？

此征何故认我便妨于道耶。

有「我爱」者，亦「爱涅槃」，伏「我爱根」，为涅槃相；有「憎我」者，亦「憎生死」，不知「爱」者，「真生死」故，「别憎生死」，名不解脱。

释义所以认我妨道者，以我为爱憎之根本故也。谓凡执我者必爱我，今以我爱而求涅槃，则涅槃但资爱根，非真涅槃也。故云伏我爱根为涅槃相，故非真也。凡不顺我爱者，必起憎心，以有憎我者，亦憎生死。然此憎心，本从爱起，不知此爱，真生死本。故今修行人，不知断己爱根，而别憎生死，迷之甚也，故不解脱。然说认妨道者，以爱资爱故也。

云何当知，法不解脱？

此征云何当知爱涅槃者，本解脱法，何以返不解脱耶。

善男子，「彼」末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本；释义所以于涅槃法不解脱者，以执我而求。以取微证，便自以为清净。得少为足，未尽我相根本，故不解脱耳。

若复有人，赞叹「彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤「彼所得者」，便生嗔恨；则知「我相」坚固执持，潜浮藏识，游戏诸根，曾不间断。

此以违顺二境，以验我相未忘也。言修行人自谓以得涅槃法矣，假若有人赞叹彼法，则生欢喜；诽谤彼法，则生嗔恨。然涅槃乃空法也，何有喜怒于其间。今闻赞诽而生喜怒，即此喜怒，本于我相，非涅槃也。以此验知其人我相坚固执持，以此种子潜伏藏识，遇境激发现行，则游戏诸根，曾不间断。以此求道，云何而得解脱耶。

善男子！彼修道者「不除我相」，是故「不能入清净觉」。

此总结执我求道之过也。下翻显病源。

善男子，若知「我空」，无「毁我」者；「有我」说法，「我」未断故，众生、寿命亦复如是。

此以法验病，翻显我相未忘也。然涅槃乃空法也，若果证涅槃，则我相必空，我相若空，则何有赞毁哉。今因赞毁其法，而生喜怒，正是我相未断。若我相未断，则人及众生寿命四相，居然全在，如此正是众生病根，又岂可为得涅槃耶。下正示病源。

善男子！末世众生，说「病」为「法」，是故名为可怜愍者——「虽勤精进；增益诸病」——是故不能入清净觉。

此正示病源也。谓末世修行之人，未断我相，以认我为法，故所说者，乃说其我相之病，非说涅槃之法也。故云说病为法。以此之故，虽精进修行，但增益诸病，故不能入清净觉耳，是故名为可怜愍者。下示执病之过。

善男子！末世众生不了四相，以「如来解及所行处」，为自修行，终不成就。

此示执病为法之过也。谓修行之人，不了四相，但以如来解行，回为己有，非己亲证。故终不成就。

或有众生「未得」谓「得」，「未证」谓「证」，见胜进者心生嫉妒；由彼众生未断「我爱」，是故不能入清净觉。

此示执病之过，必堕增上慢人也。其实未得未证而自谓为证为得。少得为足，故为增上慢人。乃是我爱未断者。何以知之？但于见胜进者，心生嫉妒，然此嫉妒之心，发于我爱，故知此人，乃未断我爱者。是故不能入清净觉。此甚言我爱为病根也。下诫防过。

善男子！末世众生希望成道，无令求悟——惟益多闻增长我见；此深诫防过也。谓上执病为法之人，所以四相未除者，只是将心待悟一事，为病根耳。苟有待悟之心。则必广求经教，执相似语，回为己解，故此但只增益多闻，增长我见，非真修也。末法志道之士，可不惧哉。

但当精进「降伏烦恼」，起大勇猛，未得令得，未断令断，「贪嗔爱慢谄(chǎn)曲(qū)嫉妒」，对境不生，「彼我恩爱」一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见；此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，亦不必广求多闻，只当降伏烦恼为第一行，亦不可得少为足。其未得涅槃，必志得之，其于未断烦恼，绝欲断之。但历境验心，若贪嗔爱慢一切烦恼，对境果然不生否。至若彼我恩爱，果然一切寂灭否。如此自验其心，即如古德云，学道不必将心求悟，但于一切烦恼境界上透得过，便是悟处。故佛说，此人渐次可以成就。虽然如是，更要求善知识抉择，邪正分明，亦不堕于邪见。如此修行，方有少分相应耳。学者可不勉哉。

若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。

此重勉真修，诫令离过也。谓必如上所说，乃是真修。若舍此外，别起欣厌取舍憎爱之心，则毕竟不能入清净觉矣。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“

净业汝当知，一切诸众生，

皆由执我爱，无始妄流转，

未除四种相，不得成菩提，

爱憎生于心，谄曲存诸念，

是故多迷闷，不能入觉城，

城喻涅槃，谓此涅槃，魔外不能侵，万德之所聚，众圣之所归，万行之所入。故喻如城。

若能归吾刹，先去贪嗔疑，

法爱不存心，渐次可成就，

我身本不有，憎爱何由生，

此人求善友，终不堕邪见，

所求别生心，究竟非成就？”

刹乃世界之都称，亦取喻涅槃。心爱涅槃，故示法爱。余颂可知。

于是，普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

进问威仪。

“大悲世尊，快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。”

赞谢。

“世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽(chì)，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见。”

此正陈所问也。此问有五：一、问求何等人；下答求善知识。二、问依何等法。三、问依何等行。四、问除去何病。此三总答，依所证法，应离四病。五、问云何发心，未后发广大等心。下文俱明。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

三展虔诚。

尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉善哉！善男子！汝等乃能咨问如来，如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听！当为汝说。”

赞许诫听。

时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

伫听。下答有五，初答求人。

“善男子！末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人——「心不住相、不着声闻缘觉境界、虽现尘劳，心恒清净。示『有』诸过，赞叹梵行；不令众生，入不律仪」---求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

此答求何等人也。善知识谓善知众生根器，应机说法，知病说药，令得安隐也。正知见人，即心不住相，不著二乘之行者。虽现尘劳等六句，言善知识之行也。菩萨居尘不染，故云心恒清净。以同事摄，故云示有诸过。先以欲钩牵，后令入佛智，故云不令众生入不律仪。求如是人，即得成就无上正道也。

“末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命，彼善知识，四威仪中，常现清净；乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟(tuán)财，妻子眷属。若善男子，于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”

此教承事知识之法范也。不惜身命，如雪山舍身，常啼破骨，乃至身为床座等，四仪常现清净者，乃善知识之顺行也。固当尽命承事，即有逆行，示现贪嗔痴等，如婆须密女无厌足王之类，亦不敢起憍慢心，况复搏财等耶。搏乃搏食，财乃财宝，意谓内现贪嗔，尚不敢慢，何况身外搏食财宝妻子眷属。乃人道之常。如净名之类，又岂可慢之耶。若修行者，于彼逆行知识，不起恶念，所谓依法不依人，即能究竟成就也。永断疑根，直心正念，故得心花发明，照十方刹。下答所依法。

“善男子！彼善知识所证妙法，应离四病，云何四病？”

此答所依法，意在择师，乃求正知见人也。修行依法，法必依师，故在所择正知见人，乃可依也。如何得知是正知见人？但于法验之，若所说法心住相者，则为法病，若离法病，则知见自正，故从上诸祖，拈情去缚，曾无实法缚人，是为不住相者，若此乃可依也。