大方等无想经

大方等无想经卷第四

北凉天竺三藏昙无谶译

大云初分如来涅槃健度第三十六

于是，众中有大梵王，名曰健行，持诸供具，供养于佛，合掌恭敬，右绕三匝，上昇虚空，高七多罗树，白佛言：「世尊！大乘经典，凡有几种三昧总持，所修行道秘蜜之藏，乐说无碍？如来境界国土世间，复有几种？如来大慈、怜愍一切，故我今日，敢生此问，愿二足尊，哀矜宣说。说已，我当顶戴受持。」

时，有天子名无尽意，在大众中，承佛威神，即为梵天而说偈言：

「善哉大梵王，　　问佛真实义，
　佛当如实答，　　广度诸众生。
　应当至心听，　　恭敬而尊重，
　一一方等经，　　恒沙义难解。
　如来大法王，　　广开阐法界，
　佛得总持法，　　非二乘所解。

「大梵！大乘经义，非惟一种，乃至万种。假使有人，智如阿难，所得寿命，如恒河沙，不能受持知其义理。复使是人，其舌辩利，数如恒沙，说亦不尽。何以故？是大乘经，其义深邃，不可思议，不可称量，境界难知，过去未来现在诸佛，说其句义犹不可尽。梵天！譬如医师，为疗病故，所说药方，亦不能尽。诸佛世尊，亦复如是。梵天！譬如女人，惟有一子，欲令长大，渐令服苏，诸佛世尊亦复如是。梵天已为众生兴发此问，我当至心听受其义。」

尔时，大云密藏菩萨白佛言：「世尊！此经中说四百三昧，其义甚深，难可得解，惟愿如来，分别解说。」

佛言：「善哉善哉！善男子！如汝所问，欲疗众生杂恶、秽垢，令得忍辱、正信之心，正精进心、念心、定心，欲令未来薄福之人，生福德故，故发此问。

「善男子！若有国土、城邑、聚落四部之众，受持、读诵、书写、解说如是经者，时旱则雨，雨过则止。善男子！随有国土，其中众生受持、读诵、书写、解说、听此经者，当知是人得金刚身。何以故？是经典中，有神咒故。为众生故，三世诸佛，悉共宣说：

「郁究隷　牟究隷　头坻　比头坻　陀尼羯坻　陀那赖坻　陀那僧塔兮

「若有四众，读诵此咒，则为诸佛之所称赞。若有国土，欲祈雨者，六斋之日，其王应当净自洗浴，供养三宝，尊重、赞叹称龙王名。善男子！四大之性，可令变易；诵持此咒，天不降雨，无有是处。汝先所问四百三昧义，至心谛听，当为汝说。

「善男子！此经中，有诸佛菩萨甚深净水大海三昧，非诸声闻、缘觉所知，故名甚深；能断一切生死、渴乏，故名净水；边不可得，故名大海；诸佛世尊，同平等故，故名三昧。若有菩萨，具是三昧，则得常乐我净之身，得多闻海、多闻宝藏，于菩提心，无有动转，不退佛慧常住之身，无有变易、心无疑碍，不离法雨，常遇三宝，值善知识，成就一切真正福德。善男子！汝当受持如是三昧。持已，则得具足成就无量功德。

「复次，善男子！复有甚深净水大海所入三昧，无有三昧而能宣说是三昧相，故名甚深；洗濯生死，故名为水；无能得底，故曰大海；得不动身，常乐我净，故名为入；毕竟故，故名三昧。善男子！若有菩萨，具是三昧，则能变为诸天形像。见事梵者，即作梵像，为破梵事而心不着；见事自在天，作自在天像；见事八臂，作八臂像；见事建驮，作建驮像；见事天母，作天母像；见事鬼者，即作鬼像。虽示如是种种形像，为坏彼见，心实无着。见有屠者，即现屠像，为欲化彼，令不杀生，酒家乃至旃陀罗像，亦复如是；见有博弈、戏笑之处，悉现其像，为断贫穷。现畜、妻息、奴婢、僕从，而其内心，常修梵行，虽服宝饰，心常清净。示现服食甘美众膳，内常法喜，以自充润。入诸淫舍，为化欲恶、诸不善者。博士、卜噬、鸟鹫之身，乃至一切畜生杂类，亦复现入一切形残，身不具足，为欲宣说，身过患故；乃至九十五种邪道，随示其像，破彼见故。示现自身四百四病，为治众生内外病故；读诵外书，解种种语。示现奴婢、僕从、男女、老少之像，及示生老病死等像，为欲调伏诸众生故。能解一切鸟兽等语，现作香、华、药草、果蓏。或示王身、王子、大臣、长者身像，或示沙门、婆罗门像，帝释天王、转轮圣王、日月等像。所以示现四大天王，为欲拥护四天下故。示现诸佛自在神通，终不毕竟入于涅槃。变作众色，不坏色性。虽得往生诸佛净土，终不分别国土之相。获得诸佛甚深三昧，而于法界，无所分别。为人天主，心无憍慢。虽说梦事，不见梦相。外现魔事，实无魔业。行于世间，世法不污，犹如莲华，处污不染。善男子！如是之果，名为成就甚深大海所入三昧。」

尔时，众中有婆罗门，名曰善德，白佛言：「世尊！如来之法，甚深秘密，为诸众生，分别演说。而是薄福、钝根、愚痴提婆达多，不听不受，不知恩分，纯与六群弊恶比丘，同其所行，增长地狱，出佛身血，破坏众僧。生于释种，增长憍慢，实非人类，强名为人，察其行迹，畜生无别。复从无量阿僧祇世，常于如来生恶逆心，其有施者，无有果报，自所修善，亦不成就，如尼乾子等无差别。尼乾子说无受、无施，提婆达多，亦复如是，真是魔党，非佛眷属。何以故？常于如来，起害心故。虽名沙门，无沙门义。犹如袈裟裹覆利刀，实是秃人，名为无命，所有徒众，亦复如是。实非世尊，作世尊想。世尊如来，若是一切智者，何故听此弊恶之人，出家剃发，受具足戒？如来所说，普令众生生于善根，是人何故独不得生？如来慈哀，常以乐说，为诸众生，广宣正法，闻者蒙润，善根开敷。提婆达多，何故不得预斯利益？如来性净、身净、心净、眷属应净，何故众中，而有此辈？」

尔时，大云密藏菩萨，承佛神力，语善德言：「善哉善哉！大婆罗门、一切声闻、辟支佛等，于是事中，都不能问；汝今乃能谘问是义。至心谛听！我当承佛威神、道力，为汝广说。

「汝不应言提婆达多不知恩分。是人知恩，非不知也。虽与六群，同其所行，不名为恶。提婆达多，不可思议，所修业行，皆同如来。如来业行，即是提婆达多业行。一切众生，不能开显如来、世尊真实功德；提婆达多能开示人，令阿僧祇无量众生，安住善根。如来业行，非地狱种，云何而言提婆达多是地狱人？汝言同于六群所行。汝今当知，六群比丘，实非弊恶，所行之法，亦同佛行。

「大婆罗门！如来身血，实无有出，提婆达多亦不能出。若言树影有出血者，无有是处。如来之身，亦复如是。若言出血，当知即是善权方便、不可思议。大婆罗门！释迦如来种性，清净如绀琉璃，所有弟子，无有毁禁。我亦不见，如来弟子有破戒者。如来所说，无上正法，实令闻者，生于善根，非不生也。如来大众，成就持戒，悉入佛境，徒众、眷属，如栴檀林，纯以栴檀而为围绕，不可沮坏，如金刚山，亦不见有能得坏者。有怖畏者，则可破坏；如来弟子，永无忧怖，若无忧怖，云何可坏？不可破坏，如师子群，如来法王，如师子王，纯以师子而为眷属。如是眷属，难可测度，非是声闻、缘觉境界，不可毁灭，如灰覆火。如来无上一切智人，若听剃发，受具戒者，终无毁禁。一切众生，皆入如来所知境界，是故如来名一切智。提婆达多，具足如是，不名坏僧。

「大婆罗门！假使千万无量诸魔，亦不能坏。若言弊恶提婆达多坏众僧者，当知即是善方便也，云何而言行同畜生？提婆达多，真实生于释迦如来净种姓中，不生畜生。若言释种作诸恶者，无有是处。提婆达多所行恶行，为欲显示释迦如来功德力故。释种中生名秃人者，亦无是处。提婆达多，善能护持解脱净戒，云何而言尼乾子耶？有恶欲者乃名恶人，提婆达多心无恶欲，云何而言恶比丘耶？修行如来善方便者，提婆达多即其人也。

「大婆罗门！若有人言：『提婆达多集地狱业。』当知即是菩萨业也！菩萨业者，即是神通，为化众生，故在地狱，当知实亦不处地狱。譬如二人，道路共行，后各别去，一东一西。若言是人，故和合者，亦无是处；若言如来、提婆达多，相远离者，亦无是处。

「大婆罗门！有人杀生，造作恶业，法应无量百千世中，地狱受果；有人修善，法应无量百千世中，天上受报。有修善者，地狱受果；行恶之人，天上受报。此乃诸佛如来境界，非诸声闻、缘觉所知。如来成就无量、微妙、真实功德，云何而言提婆达多能坏佛身？实无量世中，于如来所，生恶逆心，提婆达多实无害心。何以故？是人真实决定，了知善恶报故。知一念恶，无量世中，地狱受报。以是义故，提婆达多，终不造恶。

「如来已于无量世中，永断诸恶，云何众生能于如来起恶心耶？若言：『提婆达多是地狱人。』云何得与如来法王同一种姓？地狱众生得与如来同眷属者，亦无是处。若言：『提婆达多，无量世中，造作诸恶，应无量世，地狱受报。』云何得与如来一处？若与如来同一处者，当知是人，非是弊恶。若提婆达多真实恶人，云何得与如来和合？

「如彼二人，东、西路乖，理无和合。提婆达多随顺佛语，闻东则东，不违圣旨，云何当名地狱人耶？若令至东，故违西去，则不得名非地狱人。若言：『提婆达多地狱人』者，是无恶人。所以者何？地者，名人；狱者，名天；往来人天，名地狱人。复次！地者，名常；狱名无相，提婆达多亦常无相，故名地狱。复次！地，名为乐；狱者，名断；乐断生死，故名地狱。复次！地者，名善方便；狱，名能说说善方便，故名地狱。

「大婆罗门！如来世尊有善方便，复能宣说不名地狱，云何得名提婆达多为地狱人？提婆达多所有境界，实非声闻、缘觉所知。大婆罗门！如来世尊，常所称赞『黄头大士』，即是提婆达多比丘。六群比丘，亦大菩萨，提婆达多与共同行，云何得名地狱人耶？如栴檀树，栴檀围绕；如香象蹴踏，非驴所堪，还是香象之所能忍。大婆罗门！如来、世尊、大香象王，亦复如是。所说深义，非是二乘之所能知，还是香象诸大菩萨，乃能受持。提婆达多，成就如是无量功德，汝应忏悔、恭敬、供养、尊重、赞叹。

「大婆罗门！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能知提婆达多功德，了了不疑，当知是人，真佛弟子，得佛功德二分之一，得佛一目，得佛半身。大婆罗门！提婆达多所有功德，一切众生，所不能知；如来功德，所有境界，一切众生，亦不能知，复不能见如来法身。

「大婆罗门！提婆达多，真实能知，如来所有微妙功德，声闻、缘觉实所不知。惟有提婆达多，了了不疑，亦能示现如来所现无量神通，能示众生如来所行，知佛如来所有国土。提婆达多，是大丈夫，如来所游，在在处处，提婆达多，亦随逐行。以是义，故名大丈夫。诸佛如来，境界甚深，秘密之言，不可思议！惟有提婆达多比丘，能得了知。如来今者，当开密语，仁可善听！」

尔时，大众异口同音，而赞颂曰：

「假使魔波旬，　　其数无有量，
　尽其神通力，　　不能坏众僧。
　如来无上尊！　　大慈怜愍心，
　为诸众生故，　　示现业果报。」

尔时，世尊赞叹大云密藏菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！汝今快说，提婆达多真实功德，一切声闻、辟支佛等，不能解了大乘方等功德势力。汝将欲坏一切众生所有疑心，是故开显提婆达多菩萨功德。

「复次，善男子！此经复有诸佛菩萨深进大海水潮三昧，若有菩萨，成就、具足是三昧者，须弥山王，高大坚鞕，能以口吹，令其碎破犹如微尘，入葶苈糩，而亭历糩亦不增长。四大天王，亦不惊怖、不破、不坏，不自觉知，所安之处，三十三天，亦复如是。善男子！是名菩萨成就具足深进大海水潮三昧。

「复次，善男子！若有菩萨成就具足是三昧者，以四大海水入一毛孔，不娆鼋鼍、龟龙鱼鼈水性之属，寿命如常，无有损夭。诸龙王、阿修罗、乾闼婆，不自觉知，所至之处。能以三千大千世界，安置右掌，断取大地，如陶家轮，掷置他方恒沙界外，其中众生，都不觉有往来之想；取彼世界安置此土，亦复如是。」

尔时，善德以诸香、华、幡盖、伎乐供养于佛，合掌恭敬，白佛言：「世尊大慈，怜愍一切如罗睺罗，今欲启请，惟愿听许。」

尔时，世尊默然不答。

是时，众中有梨车童子，名曰一切众生乐见，语善德言：「如来默然，已不相许。我今当答，随疑致问。」

婆罗门言：「梨车！我曾从他，闻如是义：『若能供养如来舍利如芥子许，福报应得忉利天主。』梨车！是《大云经》，其义甚深，如来密语，难可得解，非诸声闻、缘觉所知，何况我等边地之人？我今欲得如来舍利如芥子许，恭敬礼拜，冀处忉利，为彼天主。我从昔来，常有此愿。」

尔时，梨车即说偈言：

「假使恒河中，　　驶流生莲花，
　拘抧罗鸟白，　　舍利乃可得；
　假使龟生毛，　　任作僧伽梨，
　冬日能消氷，　　舍利乃可得；
　假使蚊子脚，　　堪任作桥梁，
　能度一切众，　　舍利乃可得；
　假使水中蛭，　　忽然生白齿，
　大如香象牙，　　舍利乃可得；
　假使兔生角，　　堪任作梯橙，
　高至净居天，　　舍利乃可得；
　假使鼠、虫等，　　缘于兔角梯，
　在上而食月，　　舍利乃可得；
　假使蝇能饮，　　锺石淳好酒，
　迷荒而耽醉，　　舍利乃可得；
　假使驴口脣，　　形如频婆果，
　善能歌咏舞，　　舍利乃可得；
　假使乌角鵄，　　同共一树栖，
　饮食不相离，　　舍利乃可得；
　假使棘刺叶，　　周遍覆三千，
　大千世界上，　　舍利乃可得；
　假使小舟船，　　能载须弥山，
　度于大海水，　　舍利乃可得；
　假使小鸟雀，　　[口*(隹/乃)]衔大香山，
　移置于他处，　　舍利乃可得。」

时，婆罗门即说偈颂，答梨车言：

「善哉！梨车子！　　能知深方便，
　今当至心听，　　我说佛功德。
　佛境难思议，　　所得已毕竟；
　诸佛常无变，　　是故无生处；
　诸佛色平等，　　是名佛法界；
　如来非作法，　　亦复非有生；
　如来金刚身，　　不可得破坏，
　以是故舍利，　　真实不可得。
　如来无舍利，　　乃至如芥子，
　无有血、肉、骨，　　云何有舍利？
　如来为众生，　　现受方便身，
　诸佛身常住，　　法界亦复然。
　随应诸众生，　　方便为说法，
　亦随其所宜，　　而现种种身。
　若佛有慈愍，　　普及诸众生，
　何故不见为，　　分身施舍利？」

尔时，众中有一天女，名曰净光，复以香、华、幡盖、伎乐供养于佛，合掌恭敬，白佛言：「世尊！如是二贤，成就甚深、微妙智慧，能开如来秘密之藏，从何处来？惟愿演说！」

佛言：「善哉善哉！天女！汝为众生，故问是义，谛听谛听！吾当说之。如是二人，是佛真子；如香象王，是大丈夫。为众生故，乐处生死；知恩报恩，我所护念。善能护持诸佛种姓，为佛重任炽燃法灯。

「天女！过去无量亿那由他阿僧祇劫，尔时有佛，号同性灯如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时，阎浮提多有众生，无量无边，不可算数，悉皆成就安隐快乐，无诸饥渴、苦恼等患。其地广博，清净严事，广纵六万八千由旬，多有诸城七万八千，一一大城，七宝所作，其城四壁，有九万却敌。

「尔时，大城名曰宝聚，即是今之王舍城也。时宝聚城有八万千亿人，同姓灯佛出生彼城，彼城所有无量众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，成就神通，人中象王。

「天女！尔时，如来在大众中，作师子吼，宣说如是大云经典。时，彼城中有王，名曰大精进龙王，王有夫人，名曰护法，有一大臣，名法林聚。尔时，国王与其夫人及其大臣，往彼佛所，供养恭敬，合掌作礼，右绕三匝，却坐一面。尔时，同姓灯佛，知大精进龙王心中所念，放大光明，名无所畏。王遇此光，心得法喜。尔时，大臣承佛神力，白佛言：『世尊！如来舍利为可得不？』尔时，世尊默然不答。

「天女！尔时，大王为正法故，即共大臣，翻覆往反，论讲舍利。时佛闻已，即赞叹言：『善哉善哉！』彼佛众中，有大弟子，字摩诃男，心生善欲，而作是念：『善哉！大王！善解如来甚深法界。』时，佛即为时会大众，说王所解深法妙义，大众已闻，皆生惊疑。时，佛即告诸大众言：『此王功德，不可思议，深不可测，非是汝等，所能得解。』尔时，大王闻佛称赞己之功德，心大欢喜，即起供养，右绕千匝，以採宝华，用散佛上，而复赞叹，即发愿言：『未来当有释迦如来兴出于世，以大方便示法灭时，我当于中出家修道，受持净戒，具大势力。见有破戒、行恶比丘，我当驱摈，至于边方无佛法处。为正法故，不惜身命。』尔时，大臣复作是愿：『释迦如来以大方便现涅槃已，我当于中作大国王，护持如来无上正法。见恶比丘，唱令驱出；有持法者，恭敬供养。』是时，夫人复作是愿：『释迦如来出现之时，令我势力，能伏邪见。』时，摩诃男复作是愿：『使我尔时，为彼如来作大弟子，得大神通，于佛功德，能师子吼。』

「天女！如是四人，今于我世，为法重任。不但今日，方于未来，复当护持我之正法。」

是时，天女即白佛言：「我今未知，如是四人，斯为是谁？惟愿如来，其名说字。」

佛言：「善哉天女！至心谛听谛听！吾当为汝，分别解说。尔时大臣，即今善德婆罗门是。是婆罗门，于我灭后百二十年，王阎浮提，字阿叔迦，住于波梨弗罗城中，姓无邪氏，得转轮王所有福德二分之一，于阎浮提得大自在；护持正法，大师子吼，为法流布，大得舍利，供养、恭敬、尊重、赞叹，见恶比丘，治令修善。」

天女复言：「惟愿解说。」

尔时，佛告天女：「且待须臾，我今先当说汝因缘。」

是时，天女闻是说已，即生惭愧，低头伏地。

佛即赞言：「善哉善哉！夫惭愧者，即是众生善法衣服。天女！时王夫人，即汝身是。汝于彼佛，暂得一闻《大涅槃经》，以是因缘，今得天身，值我出世，复闻深义，舍是天形，即以女身，当王国土，得转轮王所统领处四分之一；得大自在，受持五戒，作优婆夷，教化所属城邑、聚落，男子、女人、大小。受持五戒，守护正法，摧伏外道诸邪异见。汝于尔时，实是菩萨，为化众生，现受女身。是时王者，即今一切众生乐见梨车子。是深达正法甚深之义，能开如来微密法藏，护持佛法，无所亏损。时摩诃男者，即今大云密藏菩萨是，得我真身二分之一，知恩报恩，护持正法，能答深义，无所滞碍。天女！我今此众，虽有上智大迦叶等，不能宣辩甚深之义，如大云密藏菩萨摩诃萨也。」

尔时，众中有一天子，字曰奇才，与千天子，即起向佛，以诸华、香、幡盖、伎乐供养于佛，合掌恭敬，以偈赞佛：

「大海可度量，　　须弥可称知，
　如来法境界，　　难可得思议！」

说是法时，无数千人发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，如来告善德言：「善哉善哉！大婆罗门！汝今善发欢喜之心，得无上果。大婆罗门！从是南去，度三十万恒河沙等世界，彼有世界，名须曼那，有佛世尊，号净光秘密如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，常住在世，为化众生，转正法轮。从彼南去，复度五十万恒河沙等世界，彼有世界，名法喜宝，佛号法藏如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，常住在世，为化众生，转正法轮。从彼南去，复过六十万恒河沙世界，彼有世界，名一切池，佛号师子吼神足王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，常住在世，为化众生，转正法轮。从彼南去，复过三十六万恒河沙等世界，彼有世界，名曰华幡，佛号高须弥，十号具足，乃至转正法轮。从彼南去，复过八十万恒河沙等世界，彼有世界，名曰宝手，佛号法护，十号具足，乃至转正法轮。

「大婆罗门！如是诸佛世界，严净其土，无有山陵、塠埠、石沙、秽恶。其地柔软，如迦陵伽衣。世无五浊，亦无女身、二乘之人，乃至无有二乘之名、女人名字，纯诸菩萨摩诃萨等，甘乐大乘、护持大乘、乐说大乘。

「大婆罗门！若有善男子、善女人，受持如是诸佛名号，堕三恶道者，无有是处；必定当得阿耨多罗三藐三菩提。大婆罗门！以是义故，我涅槃后，是经当于南方国土，广行流布。正法欲灭余四十年，当至北方，北方有王，名曰安乐，见有受持、书写经卷，读、诵、说者，随时给施，四事无乏。尔时，北方当有八万四千众生，受持是经卷。善男子！若有人闻如是经已，舍放远离，无有是处。若有善男子、善女人，顶戴、受持诸佛名号，若中兵毒、水火、盗贼，无有是处，除其宿业。复次，大婆罗门！若内四部，若外众生，为供养故，为怖畏故，为坏法故，奉持如是诸佛名号，终不堕于三恶道中，若至三恶，无有是处。」

尔时，善德复作是言：「世尊！若有众生，闻是经名，尚得如是无量善利，况有受持、读诵、书写、解说之者？若得闻彼诸佛名号，则为已得无上大宝，阿耨多罗三藐三菩提已在其手，诸佛如来已到其舍。其地金刚，其身亦尔，心坚不动，不可移转。世尊！我今亦当恭敬供养如是之人。」

佛言：「善哉善哉！大婆罗门！汝今善知、善解如来功德之力。若有众生，闻彼佛名，敬信不疑，无诸怖畏，所谓王怖、人怖、鬼怖，无诸疾病。常为诸佛学道弟子、八部鬼神，及其眷属之所守护，诸佛所念。」

尔时，众中有乾闼婆王，名曰喜见，从座而起，往至佛所，合掌恭敬白佛言：「世尊！如来灭后，何等众生，能受持是经，广令流布？何等众生，不能受持，令法毁灭？」

尔时，如来默然不答。

时，大迦叶语喜见言：「善男子！如来真实无有涅槃，法无灭尽，云何而言：『如来灭后，谁受是经？』」

喜见王言：「大德！一切众生，狂愚无智，惟愿大德，宣说如来所以不灭；一切众生，痴闇所覆，愿燃法灯，令得开明。我于未来，亦当广为一切众生，开发是义。惟愿大德，哀愍故说！」

大迦叶言：「善男子！如来法身，不名肉身。佛身金刚，非破坏身，成就具足无量功德方便之身，不名食身，如是之身，云何言灭？」

喜见王言：「大德！我今定知，如来世尊，方便涅槃，非毕竟灭。」

尔时，迦叶赞喜见言：「善哉善哉！实如所说。善男子！大海可量，如来功德不可称知。」

喜见王言：「如来何时当毕竟灭？」

大迦叶言：「假使一切所有众生，乃至蚊蚁，悉得阿耨多罗三藐三菩提，入于涅槃，如来尔时，乃当涅槃。」

喜见王言：「大德！如来成就如是无量无边功德，一切众生，何故不发阿耨多罗三藐三菩提心？苦哉苦哉！众生薄福，不知如来常住不变金刚之身，非杂食身。大德！如是之身，惟佛能知，非诸声闻、缘觉所及。」

迦叶复言：「善男子！一切众生，悉有佛性，得菩提心。」

说是法时，二万二千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心，异口同音而说偈言：

「如来不涅槃，　　真法无有灭，
　为诸众生故，　　示现有灭度；
　如来常不灭，　　为众方便说，
　如来不思议，　　法僧亦复然！」

大方等无想经卷第五

北凉天竺三藏昙无谶译

大云初分增长健度第三十七之一

尔时，南方有诸天子，其数无量，从黑山中，来至佛所，以诸香、华、幡盖、伎乐供养于佛，头面作礼，右绕三匝，白佛言：「世尊！如来今日说是经典，南方世界无量无边恒河沙等诸佛世尊，亦说是经。世尊！如是经典，名字何等？」

「善男子！如是经典，凡有三名：一名『大云』，二名『大般涅槃』，三名『无想』。大云密藏菩萨所问，故名『大云』；如来常住，无有毕竟入涅槃者，一切众生，悉有佛性，故得名为『大般涅槃』；受持、读诵如是经典，断一切想，故名『无想』。

「善男子！有人亲近无量恒河沙诸佛世尊，于诸佛所，受持净戒，供养恭敬，尊重赞叹，成大功德，然后乃得闻是经典；虽得闻受，不能广说。若于不可计、不可数恒河沙等诸佛世尊，受持净戒，乃至成大功德，闻已则能分别广说。

「善男子！正法欲灭，是经当于阎浮提中，具足流布；佛涅槃后初四十年，亦当流布；正法垂灭余四十年，复当流布。行恶之时、谤方等时、恶王治时；我诸弟子，毁禁戒时；遭值荒乱，世人轻时；四部弟子，不修身、不修戒、不修心、不修慧，无明狂痴、习放逸时；凡所造作，同畜生时；不随和上、师长教时；违反上座、耆宿、长老，当尔之时；我诸弟子，于是经中，不能信受，轻笑讥呵，互相呰篾：『云何邪见说为方等？剃头之人名为沙门，云何反读邪见经书？实非佛语，为利养故，说为佛语。』公于众中，唱如是言：『如此经者，真是邪见，非佛所说，慎勿读诵、书写、受持。』尔时，大众即共答言：『大德！莫作是语，此经相义，实是佛说，我今为经，当相供给。』我此弟子，为供养故，素无信心受持、诵说，是名『灭法』。

「复次，天子！未来之世，法欲灭时，我四部众，薄福少智，不知厌足，退失善根，贫于法财。无心亲近佛、法、僧宝，为衣食故剃头染衣，其心麁穬，如秃居士，畜养奴婢、金银、珍宝、钱财、珂贝、琉璃、颇梨，贮聚穀米、牛马、畜生、田宅、屋舍。杂色卧具，食肉嗜味，背舍诸佛，成就十六不善律仪。亲近国王、大臣、长者，受使隣国，通致信命。受人供养，反生恶心。成就一切非沙门法、非婆罗门法。

「天子！如是恶世、恶比丘时，尔时我当有一弟子，持戒清净，少欲知足，如大迦叶，善能教化，阎浮提内，我弟子中习行恶者。说真正语，不惜身命，广开如来深密秘藏，赞叹持戒行头陀者，成就具足波罗提木叉。称美知足，粪扫衣服，广为恶人，说如是言：『诸大德！世尊不听受畜一切不净之物，贪味食肉。如来常赞持净戒者，呵责毁禁。大德！汝今若不受我语者，我有大力势，能相降伏。』我此弟子，福德力故，咸令一切，信伏无违。何以故？是人已曾亲近无量诸佛世尊，广修慈悲，贪乐大乘，护正法故。

「尔时，常有五万八千诸善鬼神，随从侍卫，为欲守护佛正法故。」

天子复言：「世尊！我等未来亦当护是持法比丘。」

佛言：「善哉善哉！天子！如汝所说，法欲灭时当勤守护。天子！当尔之时，我亦能以威神道力，摧伏恶魔，治恶比丘。尔时，十方无量诸佛，亦同赞叹我此弟子。」

尔时，一切南方天子，复以华、香供养世尊，白佛言：「世尊！如是弟子，何时当出？在何国土？名字何等？」

佛言：「善男子！我涅槃后千二百年，南天竺地有大国王，名娑多婆呵那。法垂欲灭，余四十年，是人尔时当于中出，讲宣大乘方等经典，拯拔兴起垂灭之法，广令是经流布于世，教人具足执持、读诵、书写、解说，听受其义。尔时，若有不能如是受持、解说是经典者，当知是人，非我弟子，魔之眷属。」

尔时，乐见乾闼婆王白佛言：「世尊！唯愿矜哀解说，未来持法弟子如迦叶者，成就大慈，具足净戒，种性眷属，无可讥呵。」

佛言：「善男子！谛听谛听！当为汝说。我此弟子，守护正法，持佛种姓，一切众生所乐见者。善男子！是南天竺，有小国土，名须赖吒，其土有河，名善方便，其河有村，名曰华鬘。华鬘村中，有婆罗门，产一童子，即是今之一切众生乐见梨车，后时复名众生乐见，是大菩萨、大香象王，常为一切恭敬、供养、尊重、赞叹。其年二十，出家修道，多有徒众，修持净戒，称咏诸佛大乘经典，为护正法，不惜身命；其诸弟子，亦复如是。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是比丘所说正法，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，国王、大臣、长者，及一切人，为此经故，供养、恭敬是持法者，是经力故，令彼国王得大势力，所有国土，无能侵陵。我此弟子，魔不得便。

「尔时，若有受持、读诵、书写是经，则得名为大菩萨也，名为福田，在净僧数。乾闼婆王！当于尔时，我诸弟子，多有信受如是经典，得解脱者，亦复不少。善男子！若有人能成就四事，则能受持如是经典：一者，得闻深进大海水潮三昧；二者，得闻南方佛名；三者，亲近于善知识；四者，至心信佛、法、僧。尔时，若有不能信受是经典者，是魔眷属；若有信者，是佛弟子。善男子！未来之世，有信心者，名为亲近诸佛世尊。何以故？如是经典，诸佛封印。所谓印者，一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。善男子！若有人，能信是经者，当知是人，真佛弟子。有能恭敬是持法者，是人当为未来诸佛徒众眷属。何以故？无量诸佛已于是人，生已有心故。所以者何？是持法比丘，不可思议，已于过去，同然灯佛发大誓愿：『未来之世，释迦如来法垂欲灭，我当于中，出家修道，为护正法，不惜身命。』时，王精进龙王者，即今乐见梨车。是乐见梨车，即是未来护法比丘。

「善男子！汝善观察，我此弟子未来功德。若有人能恭敬供养我此弟子，当知是人，即为十方三世诸佛之所恭敬。若未来世，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，信受如是持法比丘所可演说，即是信受十方诸佛所有言说。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，爱敬如是持法比丘，不惜身命，即为十方三世诸佛之所爱念，增长寿命。若未来世，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，恭敬供养是持法者，专心系念，听其所说，不求其短，当为十方三世诸佛之所推觅，护念守持，如罗睺罗，护念禁戒。

「善男子！未来之世，薄福众生，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，当作是言：『咄哉咄哉！如是众生，乐见比丘，实非比丘，作比丘像。远离诸佛所说经典，自说所造，名《大云经》；远离诸佛所制禁戒，自为众生，更制禁戒。诸大德！各各谛听！若言贮畜金银、珍宝，名为破戒，不贮畜者，名为持戒。如来何处，当作此说？此非佛语，说为佛语。我当云何不惜身命，恭敬供养如是恶人，宣说恶语，以为佛语，唱说恶戒，以为佛戒。诸大德！我实不能信受如是恶比丘言。若有供养如是人者，唐捐其功，终无果报。』尔时，诸人闻是语已，所有信心，各各坏灭。若有信受是恶语者，当知是人，从闇入闇；若不信受，是人则得从明入明。

「善男子！若有随顺是恶语者，是魔眷属；若不随顺，真我弟子。善男子！是《大云经》，其义幽隐，难可解了。若未来世，有四部众福德纯厚，得菩提心，勤修行者，作如是言：『善哉！比丘！真佛弟子！善住大地，是大菩萨；勇勐大士，非下人也。下劣之人，不能如是回转大海。诸大德！汝等可来，当共供养如是比丘。诸大德！我今见是持法比丘，即是过世无量功德之果报也。随是比丘，所住之处，当知其地，及其众生，功德成满，安乐无患。若得覩见是比丘者，当知是人，已得天眼、法眼具足。我为是人，不惜身命；若闻其言，宁舍身命，终不忘失。我今宁为如是一人，不惜身命，终不能为非法徒党，百千万人，舍于身命。』

「善男子！如是恶法，兴出之时，我此弟子，当于是中，护持我法。善男子！未来之世，法欲灭时，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为护法故，不惜身命，是则名为炽然慧灯，度脱众生。修行一切诸佛所行，得法翅羽，破魔境界。身得自在，心得自在，身不可思议，为诸众生之所爱敬。

「善男子！法欲灭时，是持法者，一日一夜，六时唱令，告诸众生：『汝等当共受持正法。』诸恶比丘，闻是语已，心不甘乐，不甘乐故，便作是言：『大德！如是邪法，谁当信受？默然者善。若不默然，当夺汝命。』是持法者，复作是言：『我宁舍命，终不默然。』诸恶比丘，寻共害是持法比丘。

「善男子！如是人者，是我最后持法弟子。当知尔时，我法则灭。若言尔时，我弟子中，更有如是护持法者，无有是处。」

乾闼婆王言：「是持法者，舍是身已，更得何身？」

佛言：「善男子！舍是身已，当得佛身，无边之身。」

乾闼婆王言：「唯愿世尊，为诸众生说是比丘云何舍身而得佛身？」

佛言：「善男子！善哉善哉！听我说此持法弟子功德之事。过此贤劫，千佛灭后，具满六万二千劫中，空过无佛。尔时，当有无量亿那由他诸辟支佛，在世教化。过是劫已，有七佛出。是七如来般涅槃已，此国尔时转名喜光。是喜光国，当有佛出，号智聚光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是佛世界，所有人民，颜貌端正，信心成就。若有人能于我法中，没命护持，悉当生于彼佛世界，而为彼佛，作大弟子。大弟子者，即是菩萨摩诃萨也，真大丈夫，大香象王。彼界人民，一切无有贪欲、恚痴，皆悉成就清净信心。

「智聚光佛，寿十五中劫，为诸弟子，开三乘教。虽开三乘，多说菩萨一乘之行。尔时，虽有魔王、魔子，悉发阿耨多罗三藐三菩提心；一切众生，悉得大慈、大悲之心，皆得远离，三恶道苦，无有八难。世界常净，犹如北方郁单越土。天魔波旬，不得其便，永断邪见。彼佛如来，入涅槃已，法住千亿，然后灭尽。」说是语时，一切大众，诸天龙神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，持诸华、香、微妙伎乐供养于佛；大迦叶等诸大弟子，欢喜赞叹，恭敬作礼；诸大菩萨，复持妙华，大如须弥，供养于佛，悉共发愿：「愿我未来，生彼佛世！」
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尔时，大云密藏菩萨白佛言：「世尊！唯愿如来，为未来世薄福德众生，演说如是深进大海水潮三昧。」

佛言：「善男子！汝今不应作如是言。何以故？佛出世难，此《大云经》闻者亦难，若有书写、受持、读诵一句一字，亦复难得。云何偏为未来之人？吾当普为三世众生，广开分别。善男子！我以未来薄福众生，罪根深重，是故唱言此经，当于未来流布。善男子！未来之世，若能于此《大云经》中信心不疑，读诵一偈，如是之人，甚为难得。」

「世尊！如来何故作如是言？」

「善男子！我亦不独为未来说，何故而生如是疑心？若有能听如来所说一偈一句，不生疑心，于三世中，亦复难得。何以故？三世众生，难得三昧陀罗尼门，知恩报恩。未来众生，不知恩分，不能报恩；不知恩故，信心难得；信难得故，是故我言：『为未来世，说此经典。若能读诵、受持是经一偈一句，是人难得。』未来众生，薄福罪重，是故复言：『为未来世，说此经典。』」

大云密藏菩萨言：「世尊！若有菩萨，安住如是深进大海水潮三昧，成就无量无边功德，非是声闻、缘觉所知。」

佛言：「善哉善哉！善男子！住是三昧诸菩萨等，深不可测！譬如大海，众流所归，不可量数。善男子！如是大海，犹可量数，而诸菩萨，不可量数。何以故？安住如是深三昧故。

「复次，善男子！若有菩萨，住是三昧。能以足指一毛，举此恒河沙等三千大千诸大世界，高至上方无量世界，令诸众生，无有怖畏、往反之想。而今他方一切悉见，为化度故；乃至十方，亦复如是。」

「世尊！如是三昧，乃为无量无边功德之所成就，是故佛说：『普为三世。』」

「善男子！善哉善哉！实如所言！善男子！譬如大海，总摄一切诸河泉流，此《大云经》亦复如是，总摄一切无量经典。

「复次，善男子！若诸经典，有如是等无着三昧，当知彼经，已为摄在此经典中。一切声闻、辟支佛等所得三昧，比此三昧，不可为喻。何以故？声闻、缘觉，无常、无我、无乐、无净；无着三昧，广开如来常乐我净，无有变易，是故此二，不得相喻。

「善男子！若闻如来常不变易，信心清净，当知是人，得阿耨多罗三藐三菩提心，修菩提道。善男子！若男若女，欲得常住，无有变易，应当受持、读诵、书写、演说是经。若能如是受持、演说是经典者，当知是人，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。若有人闻如来常住无有变易，心生疑怖，当知是人，不见如来真实之相。真实相者，所谓如来常恒不变，湛然安住。是故闻者，不应疑怖；应当受持，广为人说。如是说者，当知佛法，常住无灭。

「善男子！如一切众生迹入象迹中，一切三昧亦复如是入此经中。善男子！如阎浮提一切山河、丛林、树木，及四天下山河、树木、日月、星宿，悉皆入于三千大千世界之中。一切凡夫、声闻、缘觉、诸佛菩萨，所有功德，禅定三昧，亦复如是，皆悉入此《大云经》中。若有众生能于一念，念诸如来常住不变，当知即得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！譬如秋月，无诸云雾，虚空清净，日初出时，光明端严，人所爱乐，除破一切幽闇黑冥。是《大云经》亦复如是，演出如来常恒不变，勐盛之日，处在清净密语虚空，破除众生无常、无我、无乐、无净，一切暗障。端严爱乐者，喻于如来，终不毕竟入于涅槃。

「复次，善男子！譬如有人，身轻行疾，喻四风王。寿命满足，天数千年。飞行周游十方世界，遍已还到本所住处。如是行处，满中七宝，并以己身，供养三宝，复满无数千年之中。善男子！如是福德，可数量不？」

「不也。世尊！」

「善男子！如是福德，不比有人一念之中，念如来常、法僧不灭。善男子！若复有人，为利养故、为恐怖故、为亲近故，演说如来常恒不变一字一句，所得福德，比前功德，百分不及一分，千分、百千万分，乃至算数譬喻，所不能及。

「善男子！譬如药树，若有众生，取枝、取茎、取叶、取华、取果、取皮，是树亦不生念：『取枝，莫取茎；取茎，莫取叶；取叶，莫取华；取华，莫取果；取果，莫取皮。』而令一切，众病除愈，随上、中、下众生所用。若以合水，若以合苏，若末、若丸、若涂、若服，悉能愈病。是《大云经》亦复如是，不观众生，若举一偈，若半偈，一名一义，一句半句，信受二字，言如来常，亦不观察众生，有修深进大海水潮三昧，大慈，大悲及不修行，悉能令断三恶道病。如来亦不观察众生，取一偈不取半偈，取半偈不取名，取名不取义，取义不取句，取句不取半句，取半句乃至二字，皆悉能令四部之众，离三恶道。

「善男子！未来之人，不修身、不修戒、不修心、不修慧，轻笑贱慢，为求过失，及以利养，少多读诵、书写、听受，亦得远离无量恶业，永断贪欲、恚痴等病。

「善男子！如日出时，能消氷雪。是《大云经》亦复如是，说如来常，能消一切无常氷雪。

「复次，善男子！譬如虚空，勐风起时，吹众生身，入诸毛孔，能令热病，一切除愈，身得清凉。虚空者，喻《大云经》；勐风起者，喻如来常；风入毛孔者，喻诸众生悉有佛性；除热病者，喻断声闻、辟支佛心。

「复次，善男子！若有人能读诵、受持如是经典，终不为于须陀洹果；护持禁戒，终不为向斯陀含，得斯陀含；向阿那含，得阿那含；向阿罗汉，得阿罗汉。护持禁戒，若为向佛，取无上果，是则名为真持禁戒，非为三十二相、八十种好护持禁戒，若为如来不可思议，乃名护戒。如来非为住心修集无量三昧，亦复不为住心修集与诸佛等，亦复不为住心修集无量因果，不为住心修集诸佛无量功德。如来住于无所住者，是为实相。若欺如来无上印者，不名护戒。若言如来为是印故，名护戒者，汝于此中，慎勿生疑！如来无相，故名为护戒。若言如来为于相故名护戒者，亦勿生疑；如来无种好，故名为护戒。若言如来为种好，故名持戒者，亦勿生疑；如来非神通因缘，故名为护戒。如来非密藏，故名为护戒；如来非无上福田，故名为护戒；如来非为如来藏，故名为护戒；如来为断一切众生生、老、病、死众苦逼切，名为护戒；为欲安乐诸众生，故名为护戒；为断众生生死缚，故名为护戒；为令众生专向无上菩提道，故名为护戒；为诸众生得阿耨多罗三藐三菩提，故名为护戒；欲为众生转法轮，故名为护戒；为令众生一切皆得圣僧名，故名为护戒；为令众生不断如来圣种姓，故名为护戒；为令众生一切不断法僧种，故名为护戒；为令众生一切悉得三昧、禅定、智慧、解脱，故名为护戒；为令众生，悉得净戒，具足无缺，故名为护戒；如来无戒，故名护戒；断一切戒，故名护戒；如来非有此戒，故名护戒；非无此戒，故名护戒。」

尔时，大云密藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若言：『如来不护戒』者，其义云何？若复有言：『菩萨住是深进大海水潮三昧不护戒』者，其义云何？如来非为无上印，故名护戒者？义复云何？」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨自从住是三昧已来，初不曾住有为法中具足成就一切佛法。何以故？如是三昧悉已摄取一切佛法故。善男子。如大宝聚有青琉璃其色清净，人见之者不生疑心。菩萨摩诃萨从得住是三昧已来，即见佛性了了无疑。何以故？见了了故，若有疑者，无有是处。如来境界不可思议。善男子！菩萨住是三昧已，成就具足诸佛功德。」

「世尊！菩萨摩诃萨住是三昧，得毕竟不？」

「善男子！汝不应言：『如是菩萨得毕竟不？』何以故？若一切众生得是三昧，悉成阿耨多罗三藐三菩提，尽毕竟已，然后乃当问：『是菩萨得毕竟不？』」

「世尊！如是三昧，甚为希有，若诸众生，不得闻受，甚可怜愍。若得闻者，当知是人，得大饶益。」

佛言：「善哉善哉！若有闻是三昧名者，当知是人，人中之上。譬如族姓，端正王子，威勐勇健，心无悭悋，持戒清净，无可讥呵，人所乐见，眷属敬念，统领国土，人民归顺。菩萨摩诃萨住是三昧，亦复如是，皆悉成就诸佛功德。

「善男子！如旃陀罗，终不作王，若作王者，无有是处。何以故？诸上族等所蚩笑故。若有众生，不能受持、读诵、书写如是三昧，欲得成就诸佛所有微妙功德，亦无是处。何以故？当为一切诸菩萨等所蚩笑故。善男子！汝今观是安住三昧诸菩萨等，能知如来常恒不变。若有不能住是三昧，则不能知，如来常恒无有变易。菩萨摩诃萨为众生故，受持、读诵如是三昧，则得具足檀波罗蜜。何以故？如是菩萨，见有求索，头目、髓脑、支节、手足，国城、妻子、奴婢、僕从，象马、七珍，则能随彼，种种给施。尚以身施，况复外宝？施时欢喜，施已无悔。于阿耨多罗三藐三菩提，若得不得，心无疑虑，终不为报而行布施。若言为报行布施者，无有是处。不为贪故，而行布施；为怜愍故，而行惠施；为如来常故，为护法故，为欲具足檀波罗蜜，演说如来常恒不变，故行惠施。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨住是三昧已，则能少知，一切众生悉有佛性，如来常恒无有变易。住是三昧菩萨摩诃萨，常作是观：我今此身，空无所有，已得无上大利益事。我今以此支节、手足、头目、髓脑、肌皮、血肉，布施于人，未来当得阿耨多罗三藐三菩提。」

「世尊！菩萨摩诃萨住是三昧，云何而作如是观身？」

「善男子！是菩萨摩诃萨，不见是身去来、坐卧，犹如空瓶，是故菩萨观身空寂、血肉、骨髓，名为空身。住是三昧诸菩萨等，得非血肉、骨髓之身，成就法身，不名食身。」

「世尊！如来法身，不名食身，其义云何？法身无像，不可覩见，云何而得教化众生？如来常于诸经中说，如鸟飞空，无有足迹。如来法身亦复如是，无有去来，无转、无说，不可破坏。」

大方等无想经卷第六

北凉天竺三藏昙无谶译

大云初分增长健度第三十七之余

佛言：「善男子！勿作是语！如来常，所化众生身，是名化身。」

「世尊！其义云何？世尊！如佛所说，住是三昧则得法身，云何复言是变化身？如来法身，若为教化作杂食身，云何此身非虚妄耶？真法身者，云何复作杂食之身？若作食身，是义不然。」

佛言：「止止！勿作是语！住是三昧菩萨摩诃萨，若有化身，是名幻身。」

「世尊！何故颠倒？以此非身，而名为身？无物者，名之为幻；若是幻身，云何而得不诳众生？」

佛言：「善男子！莫作是观！住是三昧菩萨摩诃萨，无有住身。虽无住身，如药树王，如草木、瓦砾。我身亦尔。何以故？我身无我，无有我所，无命、无语、无心、无实、无阴界入。犹如药树，能除众生一切病苦。我身亦尔，除灭众生，无量病苦。何以故？身如幻故。

「复次，善男子！譬如药树，终不生念：『取叶，莫取枝。』菩萨摩诃萨，亦复如是，终不生念：『取手，莫取足。』何以故？是三昧力故，亦能除断一切众生贪欲、瞋恚、愚痴等病。住是三昧菩萨摩诃萨，无内身、无外身、无内外身、无死生身，得甘露身；甘露身故，能断众生贪欲，瞋恚，愚痴等病。

「复次，善男子！住是三昧菩萨摩诃萨，作变化身，为断一切诸恶，鸟兽及三恶道，犹如药树。若有人言：『诸恶鸟兽，遇菩萨身，到三恶道。』无有是处。若言：『舍身转至人天见诸佛』者，斯有是处。

「复次，善男子！若言：『四众住是三昧，则得亲近无量诸佛。』亦有是处。

「复次，善男子！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若欲修习是三昧者，先当思惟：『如来常恒无有变易；佛法不灭，无有毕竟入涅槃者。』复作是念：『一切众生种种所须，我当给施，若脚、若手、若头、若目，为正法故，悉舍所有。舍时欢乐，舍已无悔。何以故？我此身者，犹如药树。』若能作是一念思惟，当知不久，得是三昧。

「复次，善男子！譬如骏马，髦尾纤长。于十五日布萨之时，在大海中，悲鸣三唱：『谁欲度海！谁欲度海！』若有诸人，乘其背者，及捉髦尾、颈项、首脚，悉得到于大海彼岸。是《大云经》，亦复如是，若有人，能受持、读诵、解说、书写，乃至一句一字二字，一切皆度三恶彼岸，永得解脱。

「复次，善男子！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有得闻是三昧名，生生常得转轮圣王、帝释、梵王，终无退转，常得亲近佛法圣众。于菩提心，坚固不动，不舍大乘方等经典。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住是三昧，于一切法，所见真正？」

佛言：「善男子！若有成就是三昧者，见于如来无常、无乐、无我、无净、毕竟涅槃，则不得名所见真正；若见如来常乐我净，终不毕竟入于涅槃，如是乃名所见真正。」

「世尊！如佛所说：『若见如来常乐我净』，其义云何？」

「善男子！常乐我净，即是如来真实之性。」

「世尊！若如是者，一切凡夫，亦得成就如是实性。何以故？凡夫之人，亦复计于常乐我净。」

「善男子！汝今不应作如是说，我言具是三昧菩萨，乃能见于常乐我净，不说凡夫所计颠倒常乐我净。」

「世尊！如佛所说：『若见诸法无常、无乐、无我、无净，是人则见上道、下道，得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；若见诸法常乐我净，则不能得须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提。』云何世尊言：『菩萨成就是三昧已，则得见于常乐我净？』又如佛言：『真解脱者，犹如虚空，如是解脱，即是涅槃。』云何如来说言：『涅槃常乐我净，一切众生，亦如虚空、水月、梦幻、芭蕉、云电，空无性相，不得暂住，犹如画水，随画随合。见觉无常、无乐、无我、无净，见如是相，则名真见，真见者，得须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提。』云何如来说言：『菩萨成就是三昧，乃得见于常乐我净？』如佛先说：『诸佛如来，观一切法无常、无乐、无我、无净，无有寿命，士夫、众生，空无所有，是名诸法真实之性。』今者复言：『见一切法常乐我净』，是义云何？」

「善男子！止止！莫作是言！善男子！若有菩萨成就具足是三昧已，则不复与诸法和合、不和合故，得名护戒修习三昧菩萨摩诃萨，不见诸法断常之相，不见断故不生喜悦，不见常故不生忧慼，为知法印，不为护戒，亦不得名修习三昧。如来不着护戒、毁戒，常、无常，觉、不觉，作、不作，净、不净，空、不空，戒、非戒，知、非知，名、非名，取、非取，怖、非怖，畏、非畏，因、非因，灭、非灭，菩提、非菩提，解脱、非解脱，涅槃、非涅槃。一切诸法，无有怖畏，为解脱故，护持禁戒，修习三昧；一切诸法，无有退灭，菩萨知已，其心甘乐，修是三昧，为诸众生，说佛如来常恒不变，正法不灭，是故护戒修习三昧。复次，善男子！若有欲得如是三昧，应当修习常想、我想、命想、人想，习此想已，则得成就具是三昧，若言不得，无有是处。」

「世尊！如来或说无常、无乐、无我、无净，或时复说常乐我净，其义云何？」

「善男子！世俗之道，谬见诸法常乐我净，是故我说无常、无我、无乐、无净。」

「世尊！出世之法，颇复得有常乐我净不？」

「善男子！若有菩萨，住是三昧，欲说我时，先说五事。何等为五？一者穀子，二者树子，三者肥味，四者伏藏，五者蛇蜕。善男子！如穀子者，芽时、茎时、叶时、华时，名为无常；若收果实，众生受用，则名为常。菩萨摩诃萨，若未成就是三昧者，无常、无我、无乐、无净；若已成就，则得名为常乐我净。未能度脱一切众生，名无常、无我、无乐、无净；若能度脱，则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见，名无常、无乐、无我、无净；若能破坏，则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故，名无常、无乐、无我、无净；若能永断，是则名为常乐我净。善男子！是名穀子。

「复次，善男子！如菴罗树，未得果时，名无常、无乐、无我、无净；若得果实，众生受用，是则名为常乐我净。菩萨摩诃萨未得成就是三昧者，名无常、无我、无乐、无净；若成就已，则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故，名无常、无乐、无我、无净；若能度脱，则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见，名无常、无乐、无我、无净；若能破坏，则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故，名无常、无乐、无我、无净；若能永断，则得名为常乐我净。善男子！是名树子。

「复次，善男子！如胡麻子，未成油时，不能消除众生病苦，名无常、无乐、无我、无净；若成油已，能除众生所有病苦，是故得名常乐我净。菩萨摩诃萨，未得成就是三昧者，无常、无乐、无我、无净；若成就已，则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故，名无常、无乐、无我、无净；若能度脱，则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见，名无常、无乐、无我、无净；若能破坏，是则名为常乐我净。不能永断诸烦恼故，名无常、无乐、无我、无净；若能永断，是则名为常乐我净。善男子！是名肥味。

「复次，善男子！如有宝藏，隐伏地中，不能润益一切众生，故名无常、无乐、无我、无净；若出地已，众生受用，为大利益，是则名为常乐我净。菩萨摩诃萨，若未成就是三昧者，名无常、无乐、无我、无净；若成就已，则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故，名无常、无乐、无我、无净；若能度脱，则得名为常乐我净。若不能坏一切邪见，名无常、无乐、无我、无净；若能破坏，是则名为常乐我净。不能永断诸烦恼故，名无常、无我、无乐、无净；若能永断，则得名为常乐我净。善男子！是名宝藏。

「复次，善男子！如蛇脱皮，未脱皮时，名无常、无乐、无我、无净；若脱皮已，则得名为常乐我净。菩萨摩诃萨，未得成就是三昧者，名无常、无乐、无我、无净；若成就已，则得名为常乐我净。未能度脱一切众生，名无常、无乐、无我、无净；若能度脱，则得名为常乐我净。若不能坏一切邪见，名无常、无乐、无我、无净；若能破坏，则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故，名无常、无乐、无我、无净；若能永断，则得名为常乐我净，又断众生于佛所起四种疑心常乐我净。善男子！是名蛇蜕。

「善男子！菩萨摩诃萨住是三昧，以此五事，演说如来常乐我净，能说我、人、寿命、众生、士夫，能如是见，名为正见。」

「世尊！如来所说如是五事，是义不然。何以故？如来常于诸经中说，诸法无常。如向五事，因亦无常，果亦无常。若使菩萨，住是三昧，如五事者，亦应无常。以是义故，一切诸法，无非无常。世尊！有因必有果，有果必有因，一切众生及诸菩萨亦复如是；有生必有死，有死必有生，若如是者，常亦无常，无常亦常，以是义故，一切诸法，悉有二性，常与无常；不应定言，世法无常，出世法常。如来实语，云何出是虚妄之言？」

「善男子！汝今何故如蚕自裹？善男子！若有人言：『端正之人，犹如满月；香象姝白，犹如雪山。』人实非月，象非雪山，少有相似，故引为喻。善男子！世间五事，亦复如是，有少常故，故以为喻。诸佛如来，实不可喻，犹引喻为喻。」

「世尊！若如来常者，何故复于余经中说，犹如灯灭，解脱亦尔？世尊！如来若常，云何得灭？如其灭者，云何言常？如来若言『亦常亦灭』，如是之言，非虚妄耶？又如佛言：『一切诸法，犹如水月。』诸法若常，云何复言『犹如水月』？」

「善男子！我说有为，如水中月，是故我说，余法有常，余法无常。若有众生，未得解脱，未断烦恼、未断名相、未断众生相，不得法相，未得修习如是三昧，是名无常；若有众生，已得解脱，永断烦恼、名相、众生相，得于法相，修习三昧，是名为常。是故我说，余法有常，余法无常。」

「世尊！若尔者，如来何故说：『佛涅槃，犹如灯灭？』如灯灭者，为喻身灭，为喻结灭？如膏不离灯，灯不离膏。众生亦尔，身不离结，结不离身，云何言灭？」

佛言：「善哉善哉！善男子！若如是见，名为正见。善男子！身有二种：一者烦恼身，二者法身。烦恼身灭，犹如灯灭，是故我说『余法无常』。法身无灭，犹如虚空，是故我说『余法是常』。断烦恼器，名为解脱，得解脱已无常身者，诸佛世尊，则是断见；若烦恼气常不灭者，诸佛世尊，则是常见。诸佛世尊，定无有此断、常二见。诸佛世尊，已于无量阿僧祇劫断此二见。如来若有众生相者，则应无常；如来已于无量劫中断众生相，若言如来有众生相，无有是处。

「善男子！譬如大王，出入游巡，若在外时，内则不见，内虽不见，不得言无，外亦如是。菩萨摩诃萨，住是三昧，无常已断，为众生故，受无常身。若言：『如来身无常』者，无有是处。是故我说常与无常，说我、无我，说众生、非众生，说人、非人，说命、非命，说士夫、非士夫。如来常说：『有为之法，皆是无常。』终不言常，若言常者，无有是处。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨，住是三昧，则得断除世见、命见、声闻缘觉见；无有贪爱，无取无求；常不变易，成就安住，得无所畏；无有憍慢，垢不能污。是故我说『常乐我净』。善男子！我说声闻、辟支佛乘，一切世人之所不解，虽世人不解，终不得言慧者亦尔。世间之人，虽见如来无常、无乐、无我、无净，亦不得言有智慧者同于彼见。薄福、钝根、行邪道者，作如是言：『如来无常，永灭涅槃。』若言『如来永灭度』者，当知是人，不离三恶。

「善男子！譬如深汪，其水浑浊，中有宝珠，人所不见。有人唱言：『此浊水中，有大宝珠！』众人闻已，竞共求觅，或得瓦石、沙砾、草木，然无有能得真宝者。以不得故，便言虚妄。复更有人，善知方便，以无价珠，置之浊水，水即为清，众人因是悉见真宝。善男子！声闻、缘觉不解如是三昧力故，说言：『如来无常、无乐、无我、无净，空无所有。』不知如来，常恒不变，轮转生死。菩萨摩诃萨，住是三昧，善解如来所有密语，是故以此无价宝珠，喻于三昧。善男子！若男若女，欲见如来常恒不变，应当修习如是三昧。菩萨摩诃萨，住是三昧，则见如来常恒不变，解脱亦尔。

「善男子！譬如树荫，行路之人因之憩息，住是三昧诸菩萨等，亦复如是，为诸众生，而作荫覆。

「善男子！若有人言『如来无常永涅槃』者，是魔弟子；若不如是，真我弟子。若言『如来毕入涅槃』，当知是人，污辱我法，若有信受如是语者，甚可悲伤。」

说是语时，于会右面，出大光明，其光金色，遍照三千大千世界，悉蔽日月、梵天之明，惟不能障佛之光明，其余光明，黤黮不现。大小须弥、草木、丛林，二国中间幽闇之处，无不大明。地狱众生，遇斯光已，苦痛休息，身得安乐。

尔时，一切大众之前，即时出生六万亿莲华，其华微妙，色香具足，千叶盛满，四宝为质。一一莲华，出微妙香，遍满三千大千世界。其中所有天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵、魔天、沙门、婆罗门，一切众生，闻香气已，皆得爱法，心乐大乘，乐欲听法，断诸烦恼，是华成就如是功德微妙之香。

尔时，大云密藏菩萨摩诃萨，在大会中，见是神变，即从座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！是何相貌？谁之德力？是大众中，有是妙华，出无量香？」

于是，净光天女，语大云密藏菩萨言：「善男子！一切诸法，皆悉无相，云何问言：『是何相貌？』诸法如梦，何故颠倒，如狂所问？」

大云密藏言：「善哉善哉！天女！我非不见诸法如梦，为欲断彼着相，故问。」

天女言：「大德！何故见于着相，而生此问？」

「天女！是故我先言：『为众生故，欲令度脱，是故而问。』」

「大德！若不自断我见、我疑，云何而能度脱众生？若不自断我见、我疑，欲为众生除断见疑，无有是处。」

佛言：「善哉善哉！善男子！实如天女之所宣说。菩萨摩诃萨，住是三昧，惟见无相。善男子！若男若女，欲见无相，应当精勤，修是三昧。菩萨摩诃萨，住是三昧，能于三千大千世界，现种种身。」

「世尊！云何菩萨住是三昧，能于三千大千世界，现种种身？」

「善男子！若有幻师、若幻弟子，于大众中，能作种种若男若女，若大若小，若生若死，若去若来，若舍若林，若象若马，若断若折，若破若坏，若续若绝。大众见已，不生惊怪。何以故？了知幻故。菩萨摩诃萨，亦复如是，住是三昧，修习正道，于此三千大千世界，化种种身，为度众生故。住是三昧诸菩萨等，见是化已，不生惊怪，无有疑心，随顺于义，无有违逆。何以故？定知即是三昧力故。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨，住是三昧，能于三千大千世界，随诸众生，种种所行，处处现身。或阎浮提现处母胎，一切众生实见菩萨处在母胎，而是菩萨实不在胎。或阎浮提现出母胎，众生亦见菩萨出胎，而是菩萨实不出胎。或阎浮提现初剃发，造制周罗，一切众生皆见如是，而于菩萨实无是相。或阎浮提现诣学堂，习诸伎艺、书疏、算计，一切众生皆见菩萨始初习学，而是菩萨，已于过去无量劫中，悉修学已。或阎浮提现行如人、师子、白鹅，一切众生，皆见菩萨现行如人、师子、白鹅，而是菩萨都无此相。或阎浮提示有妻子，五欲相乐，一切众生皆见是相，而是菩萨，已于昔劫久远离之，惟以法乐而自娱乐。或阎浮提示大小便，一切众生亦见是相，而此菩萨，得真法身，非杂食身，云何而有大小便利？咀嚼杨枝，着衣洗手，履践革屣，执持伞盖，身服缨络，饮食饥渴，生老病死。行檀波罗蜜，得转轮王，奴婢、僕从、男女、大小。或作人天、头陀苦行。现为比丘，福利众生。现须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；破坏众僧，听法说法，食噉毒饭，犯四重禁，作五逆罪。作声闻像、辟支佛像，出家学道，菩提树下，转正法轮，现大神足，入于涅槃。或作释梵、天魔波旬，流转诸有，犹如车轮，亦复如是。

「善男子！菩萨摩诃萨，虽作如是随顺世间种种诸行，为欲度脱，终不生于众生之相，常修法相。何以故？是三昧力故。菩萨摩诃萨，无有着处，不着声闻，不着缘觉，为欲怜愍一切世间，度众生故，在在处处，随其所乐，而现其身。是故菩萨修习无相，见于无相。若人能见如是无相，是名正见。净光天女亦修无相。诸佛世尊，住是三昧，故不可思议。」

「世尊！是净光天女，成就具足，甚深智慧。若无相境界，不可思议，其修习者，亦不可思议。」

尔时，世尊熙怡微笑，从其面门，出无量光。其光五色，遍照无量无边世界，上至梵世，一切周遍，绕身三匝，还从口入。尔时，大地六种震动，庄严清净，如郁单越，三千大千世界，亦复如是，一切众生，佛神力故，悉得覩见。

尔时，大云密藏菩萨，复从座起，整衣服，合掌恭敬白佛言：「世尊！何因缘故，放是光明？」

佛言：「善男子！汝向所疑，我今欲答，是故放是瑞相光明。善男子！于此西方，有一世界，名曰安乐。其土有佛，号无量寿，今现在世，常为众生，讲宣正法，告一菩萨：『汝善男子！娑婆世界释迦牟尼佛，为诸少福、钝根众生，说《大云经》，汝可往彼，至心听受。』是彼菩萨，欲来至此，故先现瑞。善男子！汝观彼土，诸菩萨身，满足五万六千由旬。」

「世尊！彼来菩萨，字号何等？复以何缘，而来此土？将非为度众生故来？惟愿如来，为诸众生，分别解说。」

「善男子！彼土菩萨，欲闻净光授记别事，并欲供养如是三昧，是故而来。善男子！是菩萨名无边光，通达方便，善能教导。」

「世尊！惟愿如来，说是天女，在何佛所，发阿耨多罗三藐三菩提心？何时当得转此女身？」

「善男子！汝今不应问转女身。是天女者，常于无量阿僧祇劫，为众生故，现受女身，当知乃是方便之身，非实女身。云何当言：『何时当得转此女身？』善男子！菩萨摩诃萨，住是三昧，其身自在，能作种种随宜方便。虽受女像，心无贪着，欲结不污。」

「世尊！惟愿如来，为诸众生，说是天女未来之事。」

「善男子！汝今谛听！我当说之。以方便故，我涅槃已七百年后，是南天竺，有一小国，名曰无明。彼国有河，名曰黑闇，南岸有城，名曰熟穀，其城有王，名曰等乘。其王夫人，产育一女，名曰增长，其形端严，人所爱敬，护持禁戒，精进不惓。其王国土，以生此女故，穀米丰熟，快乐无极，人民炽盛，无有衰耗、病苦、忧恼、恐怖、祸难，成就具足一切吉事。隣比诸王，咸来归属。有为之法，无常迁代，其王未免，忽然崩亡。

「尔时，诸臣即奉此女，以继王嗣。女既承正，威伏天下，阎浮提中所有国土，悉来承奉，无拒违者。女王自在，摧伏邪见，为欲供养佛舍利故，遍阎浮提起七宝塔，齎持杂綵，上妙幡盖，栴檀妙香，周遍供养。见有护法、持净戒者，供养恭敬；见有破戒、毁正法者，呵责毁辱，令灭无余。具足修习十波罗蜜，受持五戒，拯济贫穷，教导无量一切众生，说《大云经》以调其心。若闻大乘方等经者，恭敬供养，尊重赞汉。满二十年，受持、读诵、书写、解说是《大云经》，然后寿尽，是时乃当转此女身。为众生故，示大神通，为欲供养无量寿佛故，故生彼界。」

「世尊！是女王者，未来当得阿耨多罗三藐三菩提不耶？」

「善男子！如是女王，未来之世，过无量劫，当得作佛，号净实增长如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。此娑婆世界，尔时转名净洁浣濯，有城名曰清净妙香，其城纯以七宝庄严，最胜无上，犹忉利宫。其城凡有九万亿人，土地平正，无有荆棘、土沙、砾石，其土人民，不生邪见，爱重大乘。无有声闻、缘觉之名，一切纯是菩萨大士，修习慈、悲、喜、舍之心，成就忍辱，寿命无量。

「善男子！若有众生，得闻彼佛如来名号，不堕三恶，转生人天。」

说是经已，无量众生，得阿毗跋致。

大方等无想经卷第六