61　一尊佛

有兄弟二人，一起学道参禅，师兄谨守佛戒，丝毫不犯；师弟生活懈怠且喜喝酒。有一天，师弟正在喝酒时，师兄刚好从房门经过，师弟就叫道：“师兄！进来喝一杯吧！”

师兄不屑的看了师弟一眼骂道：“没有出息，已经出家为僧，仍不戒酒！”师弟听后，非常不服，也大声回道：“连酒都不会喝的人，不象是人。”

师兄听后气愤不已，反责说道：“请问：我不像人那像什么？”

“你像一尊佛。”师第答道。

这是多么妙的回答，禅师的幽默，一字一句，都能化干戈为玉帛。

62　击碎虚空骨

梦窗国师年少时，千里迢迢的到京都一山禅师处参学，有一天至方丈室请示道：“弟子大事未明，请师直指！”

一山禅师严峻的回答：“我宗无言句，亦无一法与人。”

梦窗再三恳求道：“请和尚慈悲方便。”

一山更威严的道：“我无方便，亦无慈悲。”

如此多次仍得不到一山禅师的开示，梦窗心想：既然与禅师无缘，长此下去也无法开悟。于是忍泪辞去一山门下，往鎌仓的万寿寺叩参佛国禅师，在佛国禅师座下却遭到更无情的痛棒，这给殷殷求道的梦窗，实是一大打击，终于他伤心地对佛国禅师发誓道：“弟子若不到大休歇之地，绝不复见禅师。”便辞去了佛国禅师，日以继夜专与大自然界做静默的回答，一日，坐庭前树下，心中无牵无挂，不知不觉至深更，入庵房欲睡，上床之时，误认无墙壁之处为墙壁，糊里胡涂把身子靠了过去，不料却跌了下来，在跌倒的一刹那，不觉失笑出声，就此豁然大悟了。身心开朗之余，脱口做了一偈：

“多年掘地觅青天，添得重重碍膺物；一夜暗中扬碌砖，等闲击碎虚空骨。”

梦窗心眼洞明之后，感恩之余，便去会见一山禅师和佛国禅师，呈上自己之所见，机智密契，佛国大为称赞，立刻为他印证云：“西来之密意，汝今已得，必善自护持！”

时梦窗年三十一岁。

古今中外禅师有一特色，大都语冷心慈，一山禅师的无方便，无慈悲，实则即方便，即慈悲；佛国禅师的棒喝，更是大方便大慈悲，设无此二师，何有后来的梦窗国师？故春风夏雨，能使万物生长，而秋霜冬雪，更可使万物成熟也。

63　一无所求

宋朝雪窦禅师在淮水旁遇到学士曾会先生。曾会问逆：“禅师，您要到哪里去？”

雪窦很有礼貌的回答道：“不一定，也许往钱塘，也许往天台方面去看看。”

曾会就建议道：“灵隐寺的住持珊禅师跟我很好，我写封介绍信给您带去，他定会好好的待您。”

可是雪窦禅师到了灵隐寺时，并没有把介绍信拿出来求见住持，一直陆沈在大众中过了三年。曾会于三年后奉令出使浙江时，便到灵隐寺去找雪窦禅师，但寺僧却没有人知道有这么一个人，曾会不信，便自己去云水所住的僧房内，在一千多位僧众中找来找去，才找到雪窦，便问道：“为什么您不去见住持而隐藏在这里？是不是我为你写的介绍信丢了？”

雪窦：“不敢，不敢，因我是一个雪水僧，一无所求，所以不做你的邮差呀！”

即从袖里拿出原封不动的介绍信交还给曾会，双方哈哈大笑。曾会即将雪窦引进与住持珊禅师，珊禅师甚惜其才，嗣后苏州翠峰寺欠住持时，就推荐雪窦任其住持。

今日社会上为求职小事，经常攀亲带故，请托之风比比皆是，如雪窦禅师者，虽有晋升之阶，但弃而不用。吾人若能精勤修学，一日自然瓜熟蒂落，龙天推出，所谓“何患无位，患所以不立”耳。

64　寻羚羊

有六位学僧一起来到黄檗禅师处参学，初见面其中五人皆虔诚恳切地作礼，只有一人故意表示自己是一禅者，他就提起坐具（坐卧的布垫），仅作一个圆相，一句话不说，站立在一旁，黄檗禅师见状就对此学僧道：“我听说有一只猎犬非常凶恶！”

学僧学者禅语回答道：“一定是寻羚羊声而来的。”

黄檗：“你有听到羚羊声吗？”

学僧：“那一定是寻羚羊的足迹来的。”

黄檗：“你有看到羚羊的足迹吗？”

学僧：“那是跟踪在羊后面来的。”

黄檗：“你有看到羚羊的踪影吗？”

学僧：“那是只死羚羊。”

黄檗禅师便退下，第二天在法堂里仍旧事重提，道：“昨天找羚羊的那位学僧出来！”

学僧快步走出。

黄檗：“昨日公案未了，你怎么解说呢？”

学僧一时无语，不知所对。

黄檗：“本想说你是个到家的禅僧，原来只是个义学沙门，知解宗徒。”

黄檗禅师说完，大众认为此一学僧不知强为知，不悟强装悟，冒充禅僧，便将此学僧驱出山门。

禅，是悟的，不是学的。知识可以学，禅，无法学。自古禅僧，你莫以为他举止怪异，言谈奇特，但怪异中有真实，奇特中有常理。若非禅僧，只要一开口，行家面前就知有没有。

禅悟不是装的，禅悟是从自然中流露的。

65　贵耳贱目

唐代朗州刺史李翱非常向往药山惟俨禅师的德行，一天特地亲身去参谒，巧遇禅师正在山边树下看经，虽知太守来，但仍无起迎之意，侍在旁提示，仍然专注于经卷上。李太守看禅师这种不睬态度，忍不住怒声斥道：“见面不如闻名！”

说完便拂袖欲去，惟俨禅师至此，才冷然说道：“太守何得贵耳贱目？”

短短一句话，李太守为之所动，乃转身拱手致歉，并问道：“如何是道？”

惟俨禅师以手指上下说：“会吗？”

太守摇了摇头回说不会。

惟俨：“云在青天水在瓶！”

太守听了，欣然作礼，随述偈曰：“链得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。”

今日社会上，人与人初见时，常说“久闻大名”，其实心中可能在想“不过如此耳”，此皆贵耳贱目之人。见面不如闻名，闻名不如死后说好，此皆人之劣根性耳。李翱居高官，性倨傲，以儒者自居，何能忍受药山禅师之冷漠，此即禅与儒深度不同之明证。

66　不信是真谛

有学僧请示慧忠国师道：“古德云：‘青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若’；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？”

慧忠国师回答道：“此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。”

学僧听后，仍不明白，再问道：“此中消息，信者为是？不信者为是？”

慧忠国师提示更高的意境，答道：“信者为俗谛，不信者为真谛。”

学僧大擎道：“不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？”

“不信者目不信，真谛目真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？”慧忠国师作了总结。

学僧方悟究竟真理，不易信也。

佛陀初证悟，既慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。

67　禅的妙用

仙崖禅师外出弘法，路上，遇到一对夫妇吵架。

妻子：“你算什么丈夫，一点都不像男人！”

丈夫：“你骂，你如再骂，我就打你！”

妻子：“我就骂你，你不像男人！”

这时，仙崖禅师听后就对过路行人大声叫道：“你们来看啊，看斗牛，要买门票；看斗蟋蟀、斗鸡都要买门票；现在斗人，不要门票，你们来看啊！”

夫妻仍然继续吵架。

丈夫：“你再说一句我不像男人，我就杀人！”

妻子：“你杀！你杀！我就说你不像男人！”

仙崖：“精彩极了，现在要杀人了，快来看啊！”

路人：“和尚！大声乱叫什么？夫妻吵架，关你何事？”

仙崖：“怎不关我事？你没听到他们要杀人吗？杀死人就要请和尚念经，念经时，我不就有红包拿了吗？”

路人：“真岂有此理，为了红包就希望杀死人！”

仙崖：“希望不死也可以，那我就要说法了。”

这时，连吵架的夫妇都停止了吵架，双方不约而同的围上来听听仙崖禅师和人争吵什么。

仙崖禅师对吵架的夫妇说教道：“再厚的寒冰，太阳出来时都会溶化；再冷的饭菜，柴火点燃时都会煮熟；夫妻有缘生活在一起，要做太阳，温暖别人；做柴火，成熟别人。希望贤夫妇要互相敬爱！”

仙崖禅师就这样活用“禅”了。

68　禅的心要

大诗人白居易有一次请问惟宽禅师道：“身口意如何各自修行？”

惟宽：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅；应用者三，其致一也。如江淮河汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意合一而修，身口意皆名心也。云何于中，妄起分别？”

白居易：“既无分别，何以修心？”

惟宽：“心本无损伤，云何要修？要知道无论是垢是净，一切都要不可起念！”

白居易：“垢，可以拂拭，不可起念；净，能无念可乎？”

惟宽：“如人眼睛，物不可住，金屑虽珍宝，在眼亦为病，乌云遮蔽天空，白云同样遮蔽天空。”

白居易：“无修无念又何异凡夫？”

惟宽：“凡夫长无明，二乘长执者，离此无明和执着的二病，是名真修；真修者，不得动，不得忘，勤者近执着，忘即落无明，此为心要云尔！”

白居易有悟，后终于成为佛教实践的行者。

世间一切，有好有坏，有大有小，例如布施，布施多，多功德；布施少，少功德，故一切都有分别。身修则有不杀不盗不邪淫；口修则有不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；意修则不贪欲、不瞋恚、不邪见。身口意的修行，当然各各有别。若于真心自性上讲，本自清净，本自具足，何假修证？何有勤忘？故惟宽禅师以此为之禅之心要耳。

69　偷不去

日本良宽禅师，住在山脚下的一间小茅屋中，过着非常清淡的生活。有一天晚上，有一个小偷竟然光顾他的茅庐，结果发现没有一样值得一偷的东西。

良宽从外面回来，碰见了这位鼠贼，就对他说道：“你也许是不远千里而来，我这里实在没有什么值钱的东西，但你总不能空手而回，现在我就把身上的衣服当成礼物送给你吧！”

小偷感到不知所以，大概因为太穷，拿了衣服就溜。

良宽身上只穿着内衣裤坐在路边观月，他在心里不断的吟道：“但愿我能把这美丽的月色也送给他就好了！”

世间上不少人用乞讨或偷窃来生活，但从没有乞者和小偷能够发财；世间上的人用种种方法侵占、聚敛，但人生最后究竟拥有了什么？所谓空空而来，空空而去。其实，果真想要拥有世间的话，世间上的清风明月可以欣赏，大地山河可以周游，何必斤斤计较于那一点点的声色货利呢？

月亮是偷不去的，自家宝藏的佛性也是偷不去的，大自然的财富都是我们的，何必要偷取一些小利呢？

70　随他去不管他

有一则现代的禅案。

一位美丽的姑娘，决心要参禅悟道，因此向一位老禅师请教说：“禅师！我要怎样才能参禅悟道呢？”

禅师看看她，心想：这么漂亮的女孩子，尘世里的羁绊纷扰一定很多，如何能参禅悟道呢？因此就教她一句诀：“随他去，不管他！”

当然，禅师过去叫人参禅的方法很多，比如参“念佛是谁？”“父母未生我之前，什么是我的本来面目？”……如今这一句诀，无非是要她止息心外的纷扰，得以明心见性，证悟佛法。而这位姑娘，不负禅师的指导，紧紧记住这句诀，努力地参究。

有一天，有人转告她，男友来找她。

她说：“随他去，不管她！”

不久，美国大学寄来入学通知书，她也不看，说：“随他去，不管他！”

一天，母亲打来电话：“你为留学买的爱国奖券，中了特奖。”她还是一句：“随他去，不管他！”

经过多次的“随他去，不管他！”终于冲破了一道又一道的难关。有一天，无意之中看到她童年时候和老祖母的合照，发黄的相片中那个天真可爱的小女孩，就是自己。她想：“再过几十年，自己不也一样和老祖母要埋骨黄泉吗？”

一个转念，她冲破了最后一道“生死的关卡”，对她来说，生死不再是那么可怕的事，透过了无常的生死，她悟到不生不灭的究竟安乐。

她的这一悟，比起世间虚妄的所有，价值又高多了。

71　通身是跟

有一次，道吾禅师问云岩：“观世音菩萨有千手千眼，请问你，哪一个眼睛是正眼呢？”

云岩：“如同你晚上睡觉，枕头掉到地下去时，你没睁开眼睛，手往地下一抓就抓起来了，继续睡觉，请问你，你是用什么眼去抓的？”

道吾禅师听了之后，说，“喔！师兄，我懂了！”

“你懂什么？”

“遍身是眼。”

云岩禅师一笑，说：“你只懂了八成！”

道吾疑惑的问：“那应该怎么说呢？”

“通身是眼！”

“遍身是眼”，这是从分别意识去认知的；“通身是眼”这是从心性上无分别智能上显现的。我们有一个通身是眼的真心，为什么不用他彻天彻地的观照一切呢？

72　石头路滑

隐峰禅师向马祖道一禅师告辞他去。

马祖：“向什么地方去？”

隐峰：“南岳石头希迁禅师那里去。”

马祖：“石头路滑。”

隐峰：“竿木随身，逢场作戏。”

马祖允准了隐峰的辞别，隐峰从江西到了湖南专程去拜会石头禅师。

隐峰绕禅床一圈，振动锡杖，问：“是什么宗旨？”

石头禅师不理睬，过了许久，只说了一句：“苍天、苍天。”

隐峰不知所以，不能应对。

不得已，隐峰又回到马祖道一禅师那边，把和会见石头希迁的情形说了一遍。

马祖道一禅师指示道：“你再去，听到石头禅师说苍天苍天，你便嘘他。”

隐峰再到南岳，一依前问：“是何宗旨？”

石头希迁禅师毫不犹豫，立即从口中发出：“嘘！嘘！”隐峰不知所以，又再黯然归来，向马祖报告一切。

马祖不得已，安慰似的说道：“向汝道石头路滑！”

禅，不是依样画葫芦可以学的，禅，完全是“用己心去接师心”的。石头禅师叫苍天苍天，就已说明禅的宗旨不可言说也，隐峰再问，石头禅师嘘嘘仍是不可说也。禅，要在不可说处下手，才是平坦大道也。

73　怎可动心

仰山禅师有一位比丘尼弟子，名叫妙信，因寺中知客师解职，仰山就命她负责寺中接待事宜，寺中大众，也认为非常适合，因为妙信能干、发心，有相当魄力。

一日，从四川来了十七名行脚僧挂单寺中，预备亲近仰山，向其问道。晚餐后，行脚僧们无事，开始讨论佛法，当内容涉及“风动幡动”的问题，互相不能解决，争执吵闹的声音，闻于妙信，妙信也就大声呵斥道：“十七个门外汉，明天走的时候要把房钱饭钱算清楚。”

妙信的威严，一点也不像女人，行脚僧一起默然相对，不知如何是好。妙信命令道：“不要争执，到我面前来，我告诉你们！”

十七个人不自觉的走到妙信的面前，妙信说道：“既不是风动，也不是幡动，怎可以心动？”

行脚僧们一听，顿然眼前一亮，心开意解。

大家商量，不再等到仰山禅师开法堂的时候闻法请示了，第二天全体告别妙信而去。

当初六祖大师为了二僧争论风幡谁动，六祖说：“不是风动，不是幡动，是二位仁者的心动耳。”今妙信禅尼曰：“既不是风动也不是幡动，怎可以心动”的举唱，又更进一步。六祖主张把客体主体融和在一起的妙境，今妙信禅尼超越融和，不立主客，所谓动念即乖，此乃更有深义焉。

74　生死自如

普化禅师在临济禅师座下，有一天，他在街上向人乞求法衣的布施，信者用上好的袈裟给他，但他又不接受人们供养的法衣。

有人把此事报告临济禅师，临济就买了一口棺材送他，普化非常欢喜的说道：“我的衣服买回来了。”

普化立刻扛起了棺材，跑到街上大声叫着说道：“临济为我做了一件法衣，我可以穿它去死了，明天上午，我要死在东门。”第二天，普化准时扛着棺材到了东门，一看，人山人海，都想来看此一怪事，普化对大家说：“今天看热闹的人太多，不好死，明天去南门死。”如此经过三天之后，由南门而西门，由西门而北门，再也无人相信普化禅师的话，大家说：“我们都给普化骗了，一个好端端的人，哪里有说死就死？再也不要上他的当了。”

到了第四天，普化扛了棺材至北门，一看，没有几个看热闹的人，就非常欢喜的说道：“你们非常有耐心，东南西北，都不怕辛苦，我现在可以死给你们看了。”说罢，普化进入棺材，自己盖好，就无声息了。

生之可喜，死之可悲，这是一般人的常态，而禅师以生死作为玩笑，说生就生，说死就死，所谓生死一如，即是超越生死，如普化禅师者，即此之人乎？

75　默然无语

黄龙禅师住在净戒寺的时候，有一次，在那里与洞山圆禅师相见，黄龙默然无语，两人只是焚香对坐而已。从下午一直坐到深夜，洞山圆禅师起来说道：“夜深了，妨碍你的休息。”

说完，就走了出去。

第二天两人各自回去，黄龙一回到自住的禅院时，首先迫不及待的向永首座问道：“你当初住在庐山的时候，认识洞山圆长老吗？”

“不认识，只听过他的名字。”

停了一会，永首座问道：“老师这次见到他，看他是什么样的人？”

黄龙答道：“奇人！”

首座退下以后，询问侍者：“你跟老师见到洞山的时候，他们夜间谈话，谈些什么？”

侍者把实际情形，如两人对坐，默然无语的话告诉首座，首座深深呼吸后，喟然大叫一声：“疑杀天下人！”

人与人之间，要用语言文字才能交换思想意见，有时语言文字，把理路越说越混淆不清。禅，不立语言文字，禅师传道，有时扬眉瞬目，有时棒喝笑骂，都是直截了当的教育。如黄龙、洞山二老，虽然无言，岂不已心心相印耶？老首座又何必多疑？不过，由疑亦能入禅也。

76　谁在井中

有一年轻学僧问性空禅师：“什么是祖师西来意？”

性空禅师回答道：“假如有人落在千尺之深的井中，你能不假寸绳把他救出来，我就告诉你。”

学僧说：“近日湖南畅禅师去世，也是像你一样，讲的话不合乎常识。”

性空禅师就叫仰山慧寂禅师把年轻的学僧赶了出去。

仰山后来问耽源禅师说：“依你看，怎样才能救出那井中的人呢？”

耽源反问道：“痴汉，谁在井中？”

仰山无法回答，后来又问沩山禅师道：“老师！依你看，怎样才能救出井中之人？”

沩山出其不意的大声叫道：“慧寂！”（仰山的名字）

仰山应诺。

沩山禅师说：“从井里出来了也。”

以后仰山慧寂曾举这些话告诉众人说：“我在耽源禅师处得命，沩山处得地。”

禅者讲话，不合乎常识，是的确不错的。禅，本来就是超越常识的。一般人思想观念总在事相上解释来、解释去，殊不知这都是妄心上的知见，不是禅心上的体悟。

堕落在万千尺的坑井中，要假他人的绳索才能救得起来，这从事相上去做是多麻烦的事，如果能直下承当，从理上去会，自己跌倒自己爬起来，那真实的世界不是又为自己所有了吗？

77　待客之道

赵州城的赵王特地去拜访赵州从谂禅师，这时赵州从谂禅师正在床上休息，他躺着对来访者说道：“大王！我现在已老迈；虽然你专程来看我，但我实在无力下床接待你，请别见怪。”

赵王非但不见怪，反而对赵州更加尊重。第二天赵王派遣一位将军送礼品给他，赵州一听却马上下床到门外相迎。事后弟子们不解，就问赵州禅师道：“前天赵王来时，你不下床；这次赵王的部下来时，你为什么反而下床到门外相迎呢？”

赵州禅师解释道：“你们有所不知，我的待客之道有上中下三等分别，第一的上等人来时，我在床上用本来面目接待他；第二等的中等人来时，我下床到客堂里用礼貌接待他；第三等人来时，我用世俗的应酬到前门去迎接他。”

有人用“茶、泡茶、泡好茶；坐、请坐、请上坐”的话嘲讽寺院知客的势利，其实并非势利，实则此乃正常人情之礼。世间法中，本来就是在平等法中示有差别。若赵州禅师的待客之道，从禅心中示观不同于世俗的知见，就是高人一等了。吾人做人处世，俗谛乎？真谛乎？真俗双融乎？望有心者一参！

78　珍惜现在

日本亲鸾上人九岁时，就已立下出家的决心，他要求慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师就问他说：“你还这么年小，为什么要出家呢？”

亲鸾：“我虽年仅九岁，父母却已双亡，我不知道为什么人一定要死亡？为什么我一定非与父母分离不可？为了探这层道理，我一定要出家。”

慈镇禅师非常嘉许他的志愿，说道：“好！我明白了。我愿意收你为徒，不过，今天太晚了，待明日一早，再为你剃度吧！”

亲鸾听后，非常不以为然的道：“师父！虽然你说明天一早为我剃度，但我终是年幼无知，不能保证自己出家的决心是否可以持续到明天？而且，师父！你那么年高，你也不能保证您是否明早起床时还活着。”

慈镇禅师听了这话以后，拍手叫好。并满心欢喜的道：“对的！你说的话完全没错。现在我马上就为你剃度吧！”

我国唐代玄奘大师，十二岁出家时，因唐代出家为僧须经考试及格，其时玄奘年幼，未能录取，玄奘伤心痛哭，主考官郑善果问为何定要出家？玄奘答以要“光大如来遗教，绍隆菩提佛种”，因其志愿宏伟，特准出家。今日中两圣者，古今辉映，亦佛教之美谈也。

79　云门内外

云门禅师去参访睦州禅师，到了睦州禅师的道场，正是黄昏薄暮的时分。云门用力敲着两扇紧闭的大门，久久以后，睦州才来应门，云门道明来意之后，正将一脚跨入门槛的时候，睦州出其不意的用力把门关上，云门大叫：“哎哟！哎哟！好痛哟！”

禅师：“谁在喊痛呀！”

云门：“老师！是我。”

禅师：“你在哪里呢？”

云门：“我在门外啦！”

禅师：“你人在外面，为什么叫痛呢？”

云门：“因你把我的脚关在门里面了。”

禅师：“脚在门里，为什么人在门外呢？”

云门：“你确实把我分成里外了。”

禅师：“愚痴！一个人还有里外之分？”

云门于此言下，好像一鎚击在心上，顿时粉碎虚妄的身心世界，终于大悟。

云门禅师虽然腿被压断，但这一关一合却截断了虚妄纷纭的意识，证悟了内外一如，平等无二的道理。

世间，在禅者的眼中，都是虚妄对待的，内外、你我、善恶、大小等，所以吾人给虚妄对待紧紧束缚，无法超越，而今截断众流，返归本源，统一了内外，超脱了你我，不悟而何？

80　只偷一次

石屋禅师外出，碰到一位陌生人，畅谈之下，不觉天色已晚，两人因此投宿旅店。半夜，石屋禅师听到房内有声音，就问：“天亮了吗？”对方回答：“没有，现在仍是深夜。”石屋心想，此人能在深夜漆黑中起床摸索，一定是见道很高的人，或许还是个罗汉吧？于是又问：“你到底是谁？”

“是小偷！”

石屋：“喔！原来是个小偷，你前后偷过几次？”

小偷：“数不清。”

石屋：“每偷一次，能快乐多久呢？”

小偷：“那要看偷的东西，其价值如何！”

石屋：“最快乐时能维持多久？”

小偷：“几天而已，过后仍不快乐。”

石屋：“原来是个鼠贼，为什么不大大的做一次呢？”

小偷：“你有经验吗？你共偷过几次？"

石屋：“只一次。”

小偷：“只一次？这样『够』吗？”

石屋：“虽只一次，但毕生受用不尽。”

小偷：“这东西是在哪里偷的？能教我吗？”

石屋禅师一听，就往鼠贼的胸部一把抓住说：“这个你懂吗？这是无穷无尽的宝藏，你将此真正的一生奉献在此事业上，毕生受用不尽，你懂吗？”

小偷：“好像懂，又好像不懂，不过这种感受却让人很舒服。”

此鼠贼，深深后悔自己偷窃的行为，进而皈依石屋禅师，做了一个禅者。

奇怪！奇怪！人为什么贪取身外之财，自家宝藏为什么不要呢？