这三个加在一起，人生就无解了

第二念以后，就落入了分别变，我们看看这个怎么从「因缘变」落到「分别变」，我们看第二段：

分别变--谓随分别势力故变，即六七识随自计度分别之势力故，变现境相，此有二类：一、偏随能缘之分别力，既无能生种子，亦无所托本质即独影境。二、带本质亦有能生种子，然借能缘之分别力故，不称境之自相，无色心之实用，即带质境。

那么前面的「因缘变」，是我们还没有生起妄想执著之前，我们真的跟外境接触了，我们真的接触到我们过去的业力所变现的果报，但是当第二念以后，我们第六识、第七识这个「思量」跟「了境」就开始活动了，把这个外境又做了两重的变化，就是第六、第七识各『随自计度分别』，该执著的执著，该安立名言就安立名言，那么又把这个境相又做了变现，那么这个变现有两方面：

第一个『偏随能缘』的分别力，『既无能生』的种子，『亦无所托的本质叫独影境』。这个就是你完全在打坐的时候，在打妄想。

『独影境』这个『独』就是第六意识，它完全没有靠前五识的帮忙，它自己在心中捏造一个妄想出来，让你自己快乐。就你自己捏造一个妄想的境界，让你自己快乐，让你自己痛苦，就是它完全没有依托外在的本质。所以，人生的快乐痛苦，也不完全是外境决定的，有时候是你自己想出来的，这就是『独影境』，完全是你捏造出来的。

第二种就是说它也带本质，又夹带妄想。比方说你在晚上走路的时候，你看到一条绳子，这个绳子就是一个「因缘变」。它本来是个绳子，但是你的心跟绳子接触的时候，因为光线不足，你第六意识做了错误的思考，你认为它是条蛇，对你来说，你认为它是条蛇，可能对别人来说它是个绳子，但是你自己的妄想把它变成一条蛇，所以你心中受用的是一个蛇的影像，你非常害怕，这个就是『带质境』。就是说你依托外境，又自己捏造影像，这两种都是分别。

只是说一个靠外境，给你一个影像，你再打妄想，一个是你自己不用靠外境，就打妄想，反正你得到的影像都不对的。按照佛法的角度，我们后面讲「无分别智」，就是说你刚开始学佛，你要把人生恢复到本来面目。按照佛法的角度就是说，你现在对人世的认知完全是错误的，你看佛法的意思，先否定再肯定，按照唯识的角度，你对你的认知要全盘的否定，要把人的生命先归零，否则你这一辈子，都没有看到人生的真相。

所以人是很可怜，可能只有小时候会得到人真正的感受，因为小时候你的妄想执著没有那么的重，第六意识势力没那么大，一个人一旦成年以后，你大部分的时间都活在妄想，大部分的时间，你从来没有一刻知道世界到底是怎么回事，你从来没有，你就是第一念，知道这个事情是怎么样。第二念以后，那就是一念方动乌云遮，你完全受你的思想的主导。

所以，这就是为什么我们到最后修止观的时候，要把人生还它个本来面目，只能够修「无分别智」，就是你心中的妄想要彻底的归零，否则你根本走不出你的妄想。由一切种识如是如是变，以展转力故，彼彼分别生，我们人生业力已经够麻烦了，又要加上自己的妄想执著，这人事为什么这样复杂？

因为它经过了三重的变化，第一个业力本来就很复杂，人生本来就充满了恩怨；第二个加上你的执著，你又再创造一个自我，你把人生切成了人所的对立；再加上你的虚妄分别，所以人生无解，无解了，业力加执著加妄想，这三个加在一起人生就无解了。这个就是我们今生的果报的受用，就是这样子来的。