其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐

舍利弗！彼土何故名为极乐？

在以下的经文当中，佛陀都是用问答的方式，等于是自问自答。因为这个净土妙门不可思议，说实在的，是没有人能够问，所以佛陀只好自己提出问，也自己回答。佛陀就招呼了舍利弗说，这个彼土，这个西方净土，是什么样的因缘，才有资格来安立作这个极乐的名称呢？

如果大家有读过大乘经典，对于佛陀两大功德（第一个是法身的功德，第二个是净土的功德，法身是正报，净土是依报），不管是佛陀的法身还是净土，只要它安立一个名号，这个名号就是诠释一个真实的功德。我们讲南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛……一个佛陀安立一个名号，没有真实功德是不能安立这个名号的。这跟我们凡夫是不同的。

你说你的法号听起来很庄严，你的法号叫作什么什么，有些在家居士叫长寿，其实他不见得长寿，是不是？你的名字叫富贵，你也不见得是有福报。这个往往都是师长对你的期望，你的名号不能代表你真实的功德。但是佛菩萨不是这样子，他敢安立这个名称，这个名称是“名以召德”，他没有这个真实功德，是不能安立这个名称的。

所以这个地方释迦牟尼佛就问，说在这么多的无量的佛土当中，为什么阿弥陀佛的国土有资格安立作极乐呢？这个地方值得我们注意了，这个地方有什么样的真实内涵？佛陀问舍利弗这个问题，当然舍利弗没办法回答，佛陀只好自己回答。我们看第八面。

回答所谓的极乐这个问题，佛陀是从两方面，第一个是约能受用的众生，第二个是约所受用的国土。比如说我们现在想要到一个道场，我们要到义德寺。诸位到义德寺来结夏安居，你要先打听一下，义德寺的所受用的国土怎么样：它大殿怎么样、寮房怎么样、斋堂怎么样？它的依报国土怎么样？第二个，住在义德寺的住众，他的身心状态怎么样？他是苦苦恼恼还是很安乐？这个是很正常的嘛，对不对？我们介绍一个国土，一定是能受用的众生、所受用的国土，这是一个人的常情。释迦牟尼佛就根据这样的一个想法，先介绍能受用的众生。

我们看经文。

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

这个国土之所以有这样的能力，能够安立作极乐，因为这里面的往生的众生，他的五蕴身心状态有一个特点，“无有众苦，但受诸乐”。在他一期生命当中，没有痛苦的感受，而有种种的清净安乐的感受。这个是它安立极乐的第一个理由。

关于这个理由，我们看蕅益大师的解释，为什么它“无有众苦，但受诸乐”。我们看附表第三，就是《补充讲表》的第三面，释“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。

蕅益大师解释经文，习惯性都是用对比的方式。我们看第一段。

娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故；乐是坏苦，不久住故；非苦非乐是行苦，性迁流故。

我们先讲我们住在娑婆世界的众生的身心状态。从表面上来看，我们的生命是有苦受跟乐受。在娑婆世界你很难十全十美，你有这一部分如意安乐的果报，你就有另外一分不如意。你看，福报很大，你身体就不好；你身体很健康，你就是为了衣食而奔忙。为什么会这样子呢？因为我们娑婆世界的果报体叫业报身，是业力所招感的身心。

如果我们今天反省一下，就知道为什么会这样。因为我们在造业的时候，你一天不是全部造善业。哪有一个人白天到晚上全部造善业的？你可能大部分造善业，偶尔会起一些恶念，所以我们一般人是造了善业，也造了恶业。这个善恶业夹杂在阿赖耶识当中，所以你得果报的时候这个问题就出来了，有一些果报让你如意，有些果报让你就不如意了。这个很正常。甚至于我们可以说，娑婆世界应该是苦多乐少。我们在过去没有学佛的时候，造的罪业是多，偶尔造造善业，所以苦乐相杂。

但是，依据这样子的苦乐相杂的果报，这样认识身心世界是很粗浅的。如果是从本质上来看，其实“苦是苦苦，逼身心故”。你不如意的果报是痛苦、短命、多病、贫穷等等，这个让我们感到一种逼迫，一种不称心如意，这个容易理解。“乐是坏苦，不久住故。”这个地方，很多人，包括修行人很难参透。说我过去造了善业，富贵从布施中来，尊贵从持戒中来，庄严从忍辱中来！你得到这个富贵、庄严的果报，你应该感到满意吧？不对！其实这个快乐的感受本身是苦。为什么？因为它有无常败坏的危机。你得到这个安乐的果报，你心中有一种不安全感在里面，你不知道它随时会破坏。

比如说你一个房子盖得很漂亮，但这个房子盖在地震带，说不定你哪一天早上起床的时候就发现房子被破坏了。所以，我们凡夫对果报体是有所执着，心有所住。你对快乐的果报已经产生了习惯性的执着，等到失掉的时候你就很痛苦。所以说，快乐的果报，因为它有一种不安稳性，所以这个就是苦。这个诸位要参透。

第三，“非苦非乐是行苦，性迁流故”。你说我也没有什么快乐，也没有什么痛苦，安住在一个平等的舍受，其实这个也是苦。为什么？因为它这种流动性，相对涅槃来说也是一种不寂静的痛苦。这个很微细的。

总而言之，娑婆世界，如果从本质上来说，完全是痛苦的，没有快乐的感受。