生死轮回的根本——无明

我们来看看，佛陀讲十二因缘，是怎么能够让一个人悟道呢？我们简单地把十二因缘的整个内涵解释一下。

这个十二因缘它牵涉到的是三个生命：第一个，你过去的生命，你的前生；第二个，你的今生；第三个，你的来生。它把生命的因缘切成三块：过去的因缘、现在的因缘跟未来的因缘。

那么过去的因缘有惑业，烦恼跟业力，就招感今生的果报。这是一重因果，就是过去的因招感今生的果；你面对这个果报的时候，又动了一个新的烦恼，烦恼也就推动你的业力，去招感来生的果报，这又是一重因果，就是今生的因又招感来生的果。所以这个十二因缘就构成了三世两重因果，就是在三个生命当中形成了两种因果的轮回：你过去的因招感今生的果，今生的因又招感来生的果，是这样的一个情况。

先看看我们过去是怎么来的——你从什么地方来。我们过去生有两个因缘让我们来投胎。先看第一个“无明”。

无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷闇为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。

这是一切轮回的根本。什么是无明呢？就是烦恼。它的本质是愚痴，就是心中的一种迷惑闇钝。因为你内心没有智慧，所以你就只好跟着感觉走。这个感觉的刺激，就产生了无明妄动，使令我们在三界流转，故为生死的根本。

在《楞严经》，有一位阿罗汉尊者问佛陀：您老人家说我们的本来面目是本来清净，我们本来清净怎么会搞得现在变成业障凡夫呢？这怎么回事呢？佛陀说：就是一念的无明妄动。这个无明妄动，你不要把它讲得很深。蕅益大师说，无明，无始的无明妄动，就是你现前的妄动，你现在还是在操作的。

这个妄动，我们解释一下。

六祖大师他开悟以后，在猎人队混了十六年。因为他因缘没有成熟。他师父五祖弘忍大师当年曾付嘱他：你现在不能出来弘法，你跟众生的因缘还没有成熟。十六年后他知道差不多了，他从山上下来，就到了广州的法性寺，正好印宗法师在讲《涅槃经》。突然吹了一阵风，诸位都知道讲经的法师，他都有供那个幡或者幢，风一吹的时候，风起幡动，两个僧人就争执开了。一个说：“因为有风，幡才动的。”另外一个说：“不对！因为幡动，所以带动风。”两个人为到底是风动还是幡动，吵起来了。

六祖大师说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”这个是禅宗很有名的公案。他就因为这句话，让讲经的印宗法师听到了，就把六祖大师延至上席，微诘佛法奥义，见六祖大师言简理当，印宗法师就说：“这个人不是一般人。”方知是六祖，于是就请他升座，为他剃度，愿事为师。六祖由此开东山法门，禅宗由此而盛行于天下。

“不是风动，不是幡动，是仁者心动”，是什么意思？

我们先不谈现在的内心世界，因为我们现在的内心世界，已经搞得乱七八糟了，我们先看看我们原来的世界。

其实我们本来的相貌是平等的，叫一真法界。但是突然间我们产生一念的攀缘心，我们认为在家里面待着是不快乐的，就离家，《法华经》说的离家出走。我们突然一个想法说，我应该向外攀缘才对。结果这个想法起来的时候，就一念妄动。一念妄动以后，这个世界就产生了对立，我相人相的对立。

本来这个世界其实没有好坏，那样就是那样。你说咖啡这个东西比较好喝，那是你自己想出来的。身为一个咖啡，它表现出它的假名假相假用，它就是它的作用嘛。所以我们平常在“用”事情的时候，太多的妄动就把世界分割成对立，有对立就有爱憎取舍，就会去造业了。人世间为什么搞得这么复杂？就是我们心乱动。本来是无一物，是我们自己去惹尘埃。

所以你要看完《楞严经》，你会知道，凡夫的生死流转是我们自己找的，自找麻烦。在平等法界当中，我们自己要把它切割成：这个是我喜欢的，这个是我不喜欢的，一念妄动以后产生对立。对立以后，你就刺激你的贪爱跟厌恶，喜欢的就贪，不喜欢的就讨厌，就产生了你的烦恼跟业力。所以这个是整个生死轮回的根本。

从这个地方来看，念头动得越厉害的人，你就可以想像十二因缘的力量是比较强，生死业力比较强，这个是整个生命的一个关键的开关，就是自我意识，一种对立的思考。