净土宗的祖师们对戒律是非常重视的

念佛求生一法，虽然仰靠阿弥陀佛的愿力，但是中国净土宗祖师，在这样的修行背景上，跟宗门教下融合的一点，还是在戒律方面。跟宗门教下任何的修行，共有的都是注重戒律，不会说是由于靠他力，我自力就不管了，就可以放任。

恰好相反，更要自重、自尊，要严守戒律。慧远大师他的修行背景是般若的，搞般若法门的行人一般比较洒脱一点，不一定注意到行为的威仪、细节。但慧远大师不一样，一方面他有般若的洒脱，另一方面他在比丘法的行为上真的是非常严谨。

由于慧远大师的因缘，十诵律，第一部比丘的律，是在慧远大师的敦促请求下完成的。十诵律出来后，他就真修实干，他过午不食那是非常严格的，到临终的时候，他示现生病，有人请他喝点米汤，他不答应，因为过了中午了。就说搞一点蜂蜜调水，给他吃，非时浆是不是可以，他也拿不准，让律师去找律部，看是不是允许。因为律藏卷很多，还没有找出来，慧远大师就往生了。说明慧远大师对细节都是注重的。

善导大师你看他的持戒，比如有几个细节：他的眼睛从来不看女人的，他走路是单独走的，不跟人在一起共走。在一起共走，就会说闲话。他单独走，还可以自己念佛。

看到祖师的这些行为，我们自己都会惭愧的无地自容。我们走路可能还恰好相反，要几个伴啊，要不很寂寞啊。念念都在道上的人，他有与众不同的、特立独行的风范，这样才能够成就他一代祖师的德业。善导大师不睡眠，这也不是我们能够学得到的，夜不倒单哪。

永明延寿大师，他很注重《梵网经》菩萨戒，他有一个基本观点，你要求上辈往生，一定要受菩萨戒。莲池大师，蕅益大师是生活在明末清初，中国的戒律很松弛的时候，甚至戒坛都废弃了很长时间。一般禅宗比较兴旺的时候，比较洒脱一点，对戒律比较松弛。莲池大师重新恢复比丘戒法的授受，三衣一钵这些。然后他对比丘戒、对菩萨戒、对沙弥戒都有整理，都有著述。

还有蕅益大师，他对戒律是一往情深，他早年在二十四岁的时候主要是禅法，径山坐禅，开悟。开悟之后，他就开始深入律藏，三次阅律藏。用二十多年的时间著述了一本《重治毗尼事义集要》。他看到禅宗的弊端，不在于所谓的著相，而是根本没有戒律之相；不在于教法很多，而根本就没有教法。

所以他要用戒律，用天台教来匡正那个时候的狂禅，空腹高心的狂禅。蕅益大师就自己一边学，一边带一批人学，但是从那个时候我们都能看到，跟随起学戒律的人很少，一般常随众十来个人，有时候六七个人，最后剩了二三个人。藕益大师后来就说“庶几二三子，慰我平生思”。跟他学戒律的就是二三个。甚至二三个人还不幸短命死矣。所以他觉得戒律太难弘扬了。

他在五十岁那一年，有一次跟他的弟子成时说，我早年有一个大的志向，就想恢复佛世的芳规，聚合五比丘如法共住。因为戒律讲，无论在像法、末法，只要有五比丘如法共住，就表明佛法的正法还在这个世间。他找五比丘如法共住，最后搞了二十多年，不可得呀。他说现在我不再是那个志向了，我现在是念念求生净土。现在讲点法，无非给众生种一点圆的种子而已，不再像年轻时候--年轻时候可能志向很大，要把众生一网度尽。这个愿望现在没有了，做不到啊，等自己从西方极乐世界回来以后再来说了。

可见戒律很难弘扬，但是蕅益大师尽了他最大的努力去弘扬。对持戒和念佛的关系，藕益大师是非常明确地表明这两者是密不可分的，念佛人一定要持戒，一个不持戒的念佛人不叫真念佛人。

省庵大师说自己是“行在梵网，志在西方”。印光大师对五戒十善也非常地重视。我们看到中国净土宗祖师对戒律是非常重视的。