稽首西方安乐国，接引众生大导师

第二章  归敬祈愿加持

请看愿偈：

稽首西方安乐国，

接引众生大导师。

我今发愿愿往生，

唯愿慈悲哀摄受。

【注文】

偈文初二句是归命，后二句是请加。

发愿之始必先归命于佛者，所以求证此心也。“稽首”者，礼佛之仪式，谓以头着地，稽留少顷而起，故名稽首，表敬之极也。“西方安乐国”，是依报；“接引众生大导师”，是正报。言“安乐国”者，无八苦，故名“安”；无三毒，故名“乐”；法王所统，名为“国”。

愿文开初是一首归命请加的偈颂，偈文的前两句是“归命”，稽首即归命之义；后两句是“请加”，即请求诸佛慈悲加持，令愿主顿开佛慧，所述愿文法义冥合佛意。

撰述发愿文的开始必须先归命于佛，目的是求佛印证愿主所述法义是否正确。“稽首”是礼佛的仪式，即五体投地，头磕在地面上，并稍作停留才抬起来（稽，停留意）。在古代的跪拜礼仪中，稽首表示至极的恭敬。

“西方安乐国”是依报，内含无尽的庄严。“接引众生大导师”是正报，特指西方教主阿弥陀佛。西方净土被称为安乐国，这个国土名称是根据其内在特质及功能而建立的：西方净土没有八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛），故称为“安”；西方净土没有贪瞋痴三毒烦恼，故名为“乐”。

然我等众生于此世间常在痛苦、恐惧之中，身心不安，又由于有三毒烦恼，患得患失，所以心缠忧愁。西方净土是阿弥陀法王所统，顺应我们世间的概念，就称之为“国”。但这个国与我们世间的国有本质上的不同。西方极乐世界既没有世俗的国王，也没有所谓的政治、经济、军事等各类机构，只有阿弥陀佛作为法王来统领，一切都为修道而施设，就将这称为“国”。

【注文】

言“接引”者，众生没在苦海，佛以智手接之令出，著于五欲，佛以种种乐事诱之令离，故曰接引。言“导师”者，导人以正道也。众生颠倒，以苦为乐，以邪为正，不知出要。佛为分别娑婆是苦，西方是乐，令起欣厌，发愿往生，故名导师。外道不知邪正，妄立宗徒，是师非导；声闻能出三界，不化众生，是导非师；菩萨能化众生，虽是导师，不名为大。唯有弥陀世尊乘大愿船，入生死海，不著此岸，不居彼岸，不住中流，而导众生到于彼岸。如是利益遍于十方，尽于三世，无暂休息，是故独称为“大导师”也。

“接引”，这是净土法门的一个核心概念，阿弥陀佛就称为接引佛；接引也是一切轮回众生内心中最深切的宗教需求，阿弥陀佛顺应众生这种内在需求，称性发“临终接引愿”（第十九愿）。众生在生死苦海中头出头没，靠自力无法泅渡登岸，阿弥陀佛便以智慧之手援接苦海漩澓中的众生，安置于大愿船上，令其径登极乐彼岸。这就是“接”的含义。“引”则有诱引义，有引导义，业力凡夫贪恋、执著色声香味触五尘之欲，阿弥陀佛就以西方净土的微妙五尘种种乐事，来诱引其离开娑婆秽土。二义相合，就称作“接引”。

“导师”意谓导众生以正道。我等众生因无明烦恼所覆蔽，所以都是迷惑颠倒的，所见的一切都并非事情的真相，由于有遍计所执性，生无量起颠倒见。比如这个世间很痛苦，但我们待久了，非但不觉得痛苦，反而还以苦为乐；这个世间很多哲学、外道宣扬的都是邪知邪见，然而我们听了却认为正确，以邪为正。

我们生生世世受五欲六尘熏染，遭受众苦，却生不起一念出离之心，就好比一个关在牢房里的人，开始还有些不适应种种限制自由的条规，后来却渐渐习惯了，最后竟然爱上这个不自由的牢狱。若宣布他可以出狱，获得自由，他还不想出狱，被奴役惯了反倒不适应自由了。正因为如此，也就感召不到出世间的正法，于是无法得知出离三界牢狱之法。如是颠倒众生，实在是可怜悯者！佛以悲悯心施设净土法门，就是为了救度这些迷惑颠倒的众生。释迦牟尼佛更是以大悲愿力惊入三界火宅，向我等一一开示真相：娑婆世界是痛苦的秽土，是火宅，是茅厕，是牢狱；西方极乐世界是安乐的净土，是清凉池，是大涅槃的常乐我净，是一切众生本具的性德，是一切众生的故乡风月。释尊为众生揭示这个浊恶世间的五恶、五痛、五烧，以折伏的方法令吾人生起厌离之心，又以慈悲梵音开示极乐世界无尽的依正庄严，用摄受的方法令我等生起欣求净土的心。只有厌离娑婆、欣求极乐的妙善心生起，才能发起往生净土的恳切之愿。由于佛能够引领众生出离三界火宅，念佛生彼乐邦，故称之为导师。

世间法中也有些可以作师的，但这些人 “是师非导”。比如外道并不真正了解邪正是非，但也能够建立某个宗派或某种哲学体系，并广收徒众，宣讲自己的那套理论和教义。虽然他们能言善辩，自成逻辑体系，从名义上来说也可以被称为师，但是仍不能称为“导”，因为其所构建的理论、教义等并不能引导众生趋向解脱正道，仍然滞留在三界轮回之中。声闻则“是导非师”。他们自己能够出离三界，了脱分段生死，因其有能力导众生出离三界，所以可以被称为“导”。

但声闻并不是“师”，因为他们只是求自己得解脱，并没有发起教化、普度众生的大心。进一步而言，菩萨虽然有慈悲心，也发了教化、普度众生之心，可以称作导师，但由于尚在因地，无明烦恼还未断尽，福德、智慧亦未究竟圆满，不能广度一切众生，所以不能被称为“大”。

唯有阿弥陀如来乘着四十八愿的大愿船，入十方无尽生死之海，不著烦恼此岸，不居涅槃彼岸，亦不住中道之流，而恒驶大愿船，不疲不厌无间断地运度十方众生出离苦海。阿弥陀佛的大愿是从般若空性、中道了义中生起的，无住、无念、无相、无作。虽然无住，但是又随众生的需求而住；虽然无心，却以众生的心为心；虽然无相，又能显现种种形象度众生；虽然无作，由慈善根力，法尔大作度生佛事。

由此，阿弥陀佛就能导引九法界众生从生死的此岸抵达解脱的彼岸。而且这样的利益“遍于十方，尽于三世”，不是仅在一个刹土，而是横遍十方无量无边微尘数的刹土，不仅于现在时，乃于过去与未来无尽劫数，悲心甚切，无有间断，无疲无厌，广度十方三世一切沉沦苦海的众生。从这个意义上来说，唯独阿弥陀佛才能称为“大导师”。