西方路遥如何能至

问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到。

答：为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此，观经云，弥陀佛国，去此不远。又业力不可思议。一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。

智者大师《净土十疑论》

这个问题的提出，是站在我们凡夫劣弱的心性角度来谈。

在《阿弥陀经》里面谈到，西方极乐世界距离我们娑婆世界，往西边过十万亿佛刹这么一个距离概念。十万亿佛刹，我们是很难想象有多少光年的距离了。一个佛刹就是一个三千大千世界，一佛所主宰的一个佛刹。比如我们娑婆世界就是释迦牟尼佛所领的一个佛刹。三千大千世界是什么地理概念呢？我们想先从最小的一个单元来说，首先是一四天下。一四天下就包含着四大部洲、这个须弥山，上面有日月，这个所领的一个一四天下。那么，一千个一四天下就是一个小千世界，一千个这样的小千世界就是一个中千世界，中千世界再次乘一千，就是一个大千世界。由于它是三次立方所乘，就叫三千大千世界，有百亿个日月，百亿个须弥山，这样的一个空间距离。就是一个佛刹有多少的像地球这样的这个刹土都算不清了，那一个三千大千世界、十个三千大千世界、百个三千大千世界，到亿为单位的三千大千世界，亿又有十万亿个这样的三千大千世界。这样的一个空间的距离，确实是我们想象不到的，非常之遥远。

这么一个遥远的刹土，我们业力凡夫心性非常劣弱，就是陋劣、怯弱，怎么能够到这么远的极乐净土去呢？云何可到？就是我们靠什么力量可以去得了呢？再加上西方极乐世界是实报庄严土，我们是具有着烦恼的业识的心，从这种业识心所感应来说，我们是没有可能生到实报庄严土的。

首先，要解答一个十万亿佛刹的距离的概念，这是对凡夫肉眼二乘生死心量说耳，有西方去此十万亿佛刹的概念。

要把这个问题说清楚，就得要了解我们的心，有真心有妄心之分。再具体来分有三种：

第一，就唯真如本觉妙明真心，就是谈到的自性清净心，从本以来，湛然常住，寂照不二。这就是《楞严经》讲的“无始菩提涅槃，元清净体”。虽然在轮回里面，我们这样的真如菩提涅槃的体性，没有缺失一点，不增不减，成佛也没有增加一点。这种佛性亘古亘今伴随着我们，在我们六根门头放光动地。但我们常常不了解，百姓日用而不知，遗失了这个本明妙觉。这是唯真。

还有一种心是真妄和合。真妄和合就是第八识，一念无明妄动，染净真妄和合——第八识。

还有一种，唯妄，就是我们前七识，用攀缘心、生灭心、染污心，把攀缘心作为自性。所以很多外道、小乘修行，就是用这个妄心修行了。那终究不能得解脱之正果，这叫认贼为子，煮沙想成饭，是不可得的。

所以，《楞严经》为什么首先要七处征心，十番显见？指示学人要认清我们的妙明本觉之心，用这样的心来修佛道，才能得无漏的不生灭之果。

我们了解真心和妄心的差异之后，这个十万亿佛刹的距离概念是依据我们的生灭心，这个妄心——心意识来建立的概念。然而我们的真心却是大方广，量周沙界。这个真心里面，就包含着西方极乐世界，极乐世界不在真心之外，但是在妄心之外。所以这个概念要搞清楚了。

搞清楚之后，智者大师讲的这个概念是很重要了，但使众生净业成者，就是一个念佛的众生，这个修净土的这个净业成就，临终在定之心，即是净土受生之心。

这里我们要看到净土净业成就分两个层面：

第一，他用功夫，根机最利，用功得力，能得念佛三昧。以念佛心入无生忍，他当下的心性就是妙明本觉之心。

他在临终，“在定之心”就是在禅定状态的心，就不是妄心了。不是妄心，这个心它是超越了时空的，没有时空的概念，所以十万亿佛刹之遥远的这个虚妄的空间概念，在这个得念佛三昧的临终人的定心当中是超越的，于是他动念就是往生极乐之时。如果他有一个空间的概念，就很难去说他弹指间、须臾间、屈伸臂间、一念间就能往生，因为距离太遥远了。我们这个世间最大的速度是光速，光速是一秒钟三十万公里。就以光速的速度，要到十万亿佛刹之遥远的地方去，也还要给它给出一个相当的时间的维度啊。这个是在妄心的层面，你说到那么远的地方去是很难的。现在讲的是临终在定之心，得念佛三昧的心，这是一种。

另外一种，就是没有得念佛三昧的众生，带业往生的众生，他临终跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛临终现前佛光注照，使这个妄心伏住。

因为妄心的本体就是真心，阿弥陀佛的光是他的心光，阿弥陀佛的光明是超越了时空的，是清净的。所以在阿弥陀佛的佛光当中，把那个念佛行人的心光也透显出来。于是，在母光和子光的这种情况下，也超越了时间和空间的概念，十万亿佛刹的虚妄空间概念也消失，也一念之间就能生到西方极乐世界去。所以，《观经》释迦牟尼佛告诉韦提希夫人，阿弥陀佛去此不远，极乐净土去此不远，就是谈这么一个道理。

去此不远，因为在我们的妙明真心当中，极乐世界阿弥陀佛就在我们真心里面。这里，所谓的远实际上是不远，就在当下。得念佛三昧的人，能亲证娑婆秽土当下就是极乐净土。不离跬步，宝池涌四色金莲；不出户庭，七重行树排列；处处弥陀说法，时时莲蕊化生，就是指当下的境界。

再就看众生的业力不可思议，一念就能生到西方极乐世界。这是不需要去怀疑说：由于极乐世界很远，就去不了。就从世间的心意识来看，都有不可思议的特点。

比如，我们人都有做梦的体验，当我们身体还在床上的时候，然而你做梦能到很远的地方去。这个梦心就是心意识，能够遍至他方一切世界。你梦中的那种情形，只要你没有醒过来，你会感觉很真实，跟你睁开眼睛的日常生活没有两样。从梦境的那种真实性来看，实际上全体虚妄，梦心显现的梦境，全梦即心，全心即梦。于是睁开眼睛，我们认为昨天晚上做的那个梦是假的。但是我们睁开眼睛看到的一切，有自己、有他人、有山河大地、有桌椅板凳这些，实际上我们仍然是在梦中。无非是昨晚上梦比较小一点，现在梦比较大一点，小觉觉小梦，大觉觉大梦，我们总的都是在无明大梦当中。所以，金刚般若经典处处讲，一切有为法如梦、如幻、如化、如影，这是真实的现状。

那么我们做梦，心意识都能够到很远的地方去，更何况净土法门，我们能念的心，得阿弥陀佛的佛光的注照、十方诸佛的护念，一动念就生到西方极乐世界去，是不需要去怀疑的。

你不要老是琢磨，那么远我怎么能去得了啊，就是以光速的速度去也去不了啊！不是这样的，你不要站在自力的角度。阿弥陀佛佛光接引，距离概念再远，都不是有问题的。