伪造印信

魔忍曰：“佛不云乎：‘吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，付嘱摩诃大迦叶。’？夫涅槃妙心，即吾人本具之广大心体也。正法眼藏，即双明双暗、同死同生之金刚眼也。心即眼，眼即心，实相而无相者也，如国之印玺然，无前际，无后际，无中际，一印而文理备焉。”

（世宗）若欲征心，则虽竖穷三际，横亘十方，犹征不尽。岂未读《楞严》七处征心耶？可惜世尊于百万人天中，拈出一花，不在内，不在外，不在中间，直指人心，见性成佛，却被魔忍‘吾人本具之广大心体’一句钝置煞了也。尽大地是一只眼，乃以‘正法眼藏为双明双暗、同死同生之金刚眼’，岂止认奴作郎？明、暗、生、死如何又是金刚眼？金刚眼如何又有明、暗、生、死？说明金刚眼尚不得，何况暗金刚眼？说生金刚眼尚不得，何况死金刚眼？无论孟八郎恁么去，大似韩卢逐块，纵使说得毫厘无差，方成天地悬隔。

正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，若可诠注得破，何必迦叶方堪受嘱？且三藏十二分，早已说得盛水不漏，又何为末后拈出一花，两人相对捏怪，诳惑天下后世男女？又谓心即眼，眼即心，然则离眼便非心、离心便非眼耶？尽大地指何物为不是心？尽大地指何物为不是眼？将此心眼自谓法王宝印，正同伪造印信，岂真玺印耶？又以一印而文理备，拈提三际。夫三际者，无际之实际，实际而无际。若譬之一印而文理备，则谓之无前际后际犹依稀仿佛，如何是无中际？况未印即前际，既印即后际，又何所为无前后际耶？与三际之论有何交涉？

埋杀五宗

魔忍曰：“及其弊也，知解横生，故不得不变而为机锋，为棒喝。又其弊也，不得不变而定宗旨。宗旨定，若三代之礼乐备焉。虽千圣继出，不能易矣。夫言论之弊也，弊于心性。而棒喝之弊也，弊于乱统。故从棒喝悟者，知乱统之病，而建同喝四喝、料简元要、函盖截流等纲宗，临济、云门是也。从机语悟者，知心性之病，而建四禁五位、六相种种三昧门等纲宗，曹洞、沩仰、法眼是也。”

（世宗）从上诸祖，终日言而未尝言，然而何一言离却宗旨？离却宗旨，其言又何足道？乃谓“一弊而为机锋、为棒喝，再弊而为定宗旨。宗旨既定，若三代之礼乐备，虽千圣继出不能易。”剿袭庄子之遗漦，唐突佛祖向上边事，可乎？如此，则所为机锋、棒喝宗旨者，乃是实法，乃是妄语，乃是捏怪，乃是拖泥带水，自救不了。魔之所以为魔，如是如是。又谓“临济、云门建同喝等纲宗，曹溪、沩仰、法眼建四禁等纲宗”，硬作主张，妄生区别。鸱鼠嗜粪，牵引凤凰，与共一坑同食，埋杀五宗矣。

“可秘可提”

魔忍曰：“正法眼藏，果易言哉？惟其不易言也，故先圣秘之而听其悟。惟其不易悟也，故湮没而至于不提。夫湮没既久，必有乘愿再来之大士起而救之。然而救之之际，不无触讳，故有疑之者，有毁之者，甚至投毒下狱，篆面鞭背，在古人犹所不免，况今日乎？语曰：‘弦急则断，亦势之固然也。’三峰老人履固然之祸，而卒免矣。有所不能免者，其在我乎？”

（世宗）夫此一大事，虽释迦牟尼佛，亦秘不得；释迦牟尼佛，亦提不得。说法四十九年，三藏十二部具在，如何秘得？且山河大地、十方虚空具在，如何能取而秘之？然说法四十九年，三藏十二部不曾说着一个字，如何提得。山河大地，十方虚空，尘说、刹说、炽然说，而悟者自悟，迷者自迷，又如何能取而提之？魔忍乃谓“惟其不易言，故先圣秘之而听其悟。惟其不易悟，故湮没而至于不提。”可为白日呓语。此中本自清净，此土本自极乐，何尝有造次颠沛，被发缨冠景象，乃谓伊师魔藏？以此事湮没不提，乃触犯忌讳而提之，祸事不了。伊又明知不免，挺身承当而提之，可怜可怜！何苦何苦？

“佛传国玺”

魔忍曰：“夫世之为书者，集点画而后成字，集字而后成句，集句而后成章。章之成也，必有先后起止之迹，惟印则无之。学道亦尔，有小悟，有大悟。大悟若印，小悟若集书。当是时，不升巨匠之堂，未有不于点、画、字、句生满足者。是故兴化因大觉而见临济先师，洛浦由夹山以透牢关一句，黄龙启廸于文悦，云门温研于雪峰。至若灌溪之造末山，妙喜之从佛果，是皆一悟再悟，至于大悟一十八遍。然而岂有他哉？务与从上印文相合而止耳。风穴曰：‘祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。乃至印泥、印水、印空不留朕迹。’予尝深观之。自拈花至马祖临济，凡三十九传，而此印再铸，光铓四射，睨之即丧其睛，所谓印水者也。

自兴化至圆悟、大慧、虎邱、应庵，又十一传，而诸老愈唱愈高，愈造愈不可测，若龙变虎踞，风驰电转，所谓印空者也。至华藏而后，此印渐没矣。嗟乎！三峰先师，穴重泉以出之，磨其光，刮其垢，还其旧观，以用于今日，所谓印泥者也。何也？老人生临济七百年大法灭尽之后，一呼而不应；再呼之，再呼而不应；三呼之，声为之咽，气为之绝，四顾彷徨，而未有和之者，故不得不印诸泥上，以待天下后世，其为心亦苦矣。夫所谓印泥者何？谓印文之不能化也。非印文之不能化也，泥之不能化也。呜呼！吾辈之终日元要，而不透元要之极者，与彼一棒到底，只不百步耳，可不戒哉！可不慎哉！戒之慎之，藏之护之，以俟其人焉。如临济者出，焚其符，剖其印，重于空中图画五彩，与正法眼藏，暗相吻合，是三峰之愿也，亦从上列祖之愿也。”

（世宗）三印者：一印空，一印水，一印泥，古今提唱。或云：山河大地悉皆消殒，前后际断则曰印空；见山还是山，见水还是水。则曰印水；末后牢关，脚踏实地，则曰印泥。或云：见空见有，尚有见在，则曰印泥；非空非有，犹落中边，则曰印水；若到一亦不立地位，中边俱捐，如来如来，如是如是，则曰印空。或云：三印非是三关，并皆究竟极则，空来空如，则曰印空。有来有如，则曰印泥。非空非有来，非空非有如，则曰印水。三说虽若异同，总不离正知正见，非可情识知解卜度。

魔忍乃谓拈花至临济而此印再铸，所谓印水。兴化至圆悟，愈唱愈高，愈不可测，所谓印空。至华严而失其印。至魔藏复得之重泉之中，磨光刮垢，顿还旧观，而为印泥。盖谓此印即同印绶之印，明得自己手中有个如来佛传国玺，伊是真正觉王嫡子而已。世法言之，当同叛贼；出世法言之，可谓狂痴矣。夫帝王统绪，亦在奉天承运，不在传国玺之有无，况乎觉王正令，岂有玺印之可传哉？如果有之，则是作为实法矣。伊之为外道邪魔，自供自认。

“棒喝实无本据”

魔忍曰：“四、七、二、三诸祖师，应机多标理致，而棒喝、机锋始自马祖。诸老宿不察三峰之用心，憎其异己，至欲抹杀从上相承之法印，自谓一棒到底，不立窠臼，独不思棒喝之始自谁乎？若谓此棒直接马祖之上，则马祖已上，未尝用棒喝也。若谓此棒仍承马祖之下，则马祖已下，未尝无宗旨也。是二者何居？若谓自立门庭，不从人得，其如棒喝何？进退推求，实无本据，反欲辟人之扶救慧命者，为无师？为外道？为旁出？其谁曰信然？今三峰往矣，而辟书又一再至，则吾之辨亦安能已耶？非辨也，救也。”

【世宗：】救者，人有难而吾拯之也，人之乎死而吾生之也。若夫从上佛祖之宗旨，自威音以前无生，弥勒以后无灭，尚非出世间法，而何有于世谛？何患何难？何得何失？而又何从而救之耶？众生心无处不缘，惟不能缘于般若之上。今于青天白日，忽起狂华，妄生救心，妄立救相，妄出救言，妄成救境。无论不须救，实亦不受救，而此大妄语成，堕无间狱，则虽欲自救而不得也。且宗旨之与棒喝，有二乎？无二乎？譬如三峰法藏，棒喝即三峰，宗旨即法藏。乃欲是法藏而非三峰，灭三峰以救法藏，气急败坏，被发缨冠，不谓之狂人不可也。谓棒喝如自马祖，岂知然灯以前未尝无乎？且如世尊拈花，拈花非棒喝乎？

迦叶微笑，微笑非棒喝乎？推而广之，天有四时春、秋、冬、夏，风、雨、霜、露，天之棒喝也。地载神气，风霆流形，庶物露生，地之棒喝也。鸢飞戾天，鱼跃于渊，物之棒喝也。爪生发长，脉动气旋，饭过其中，衣裹其外，身之棒喝也。何得云马祖而后始有？且棒喝亦名相耳。譬如冠然，夏曰收，殷曰冔，周曰弁，秦汉以来曰冠，魏晋以后始有帽之名，今则冠与帽并称。而所谓收、冔、弁者，无称焉。要而论之，不过是暖此头，饰此头之一器耳，何问名之异同？棒喝亦不过是建万法、消万法之一机，欲人自明宗旨耳。其落处不涉宗旨，其用处不离宗旨，岂得将棒喝与宗旨斤斤较量？何异将冠与头斤斤较量？不谓之愚痴不可也。如此而一则曰宗旨，再则曰宗旨，是其所谓宗旨，乃魔说而非宗旨，以魔说为宗旨，安得不绝人慧命乎？

“随机遮护”

魔忍曰：“四十九年说法，皆随机遮护，至拈花一着，始尽天上天下独尊之旨。先师谓一花拈出，圆证吾人心法广大，非臆谈也。辟书以一棒为全提独尊，谓此外别有，即同魔说，岂吾所谓全提独尊之旨哉？吾所谓独尊者，如天子为万国之独尊。吾所谓全提者，如万国皆在天子王化之中，而一令而天下肃，发一言而天下应，除一官授一职而天下被其泽，天下之教教化化皆归之，故谓之独尊。非天下之外，别有独尊。而独尊之外，别有天下也。心法亦然，洞宗有五位，以君位为尊；临济有四宾主，以主中主为贵；云门有全提半提，以全提为究竟；教中有海印三昧，谓万象森罗，皆在海光之中，无前际后际，而一时俱现，所谓全提独尊者也。若夫辟书之一棒，谓之法外之心，谓之干慧，特孤独之独耳。独可也，尊则吾不知矣。”

【世宗：】世尊初生，一手指天，一手指地，周行七步：“天上天下，唯我独尊。”云门云：“若使老僧看见，一棒打煞，与狗子吃，贵图天下太平。”雪窦云：“云门此语有两负门，有一门不共戴天，有一门恩大难酬。”古德提唱，究竟是何心行？且西天记此公案，又是何心行？若解不得，入地狱如箭射；若解得，亦入地狱如箭射。解得解不得，天下总然太平。何以故？天上天下，唯我独尊故。密云以一棒为全提独尊，尚复依稀似曲。若魔忍之喻，真乃乌焉成马，有甚了期。

又复牵合五位君臣四宾主，谓五位以君位为尊，四宾主以主中主为贵，不特与独尊之旨，毫无交涉。且五位中，又可有四卑而一尊；四宾主中，又可有三贱而一贵耶？五位犹一手五指，四宾主犹一室四隅，莫非东看为西，南观成北，同中有异，异中同？岂可实实作一、二、三、四、五会。若夫指斥密云一棒为干慧，为孤独之独，直是逆心炽然。妄呵肆骂其祖，更无可论矣。佛祖语言，并是直心直行，只是向人直说。而会者自会，不会者自不会耳，何尝随机遮护？若随机遮护，便是众生相，并不到圣处。何为佛语？

教外别传岂是实法？

上谕：

佛祖之道，指悟自心为本，是此说者，名为正知正见。用之以利人接物，令人直达心源，方得称佛祖儿孙。所言外道魔道者，亦具有知见，因其妄认识神生死本以为极则，误认佛性，谤毁戒行，所以谓之外道魔道。朕览密云悟《天隐修语录》，其言句机用，单提向上，直指人心，乃契西来的意，得曹溪正脉者。及见密云悟录内，示其徒法藏辟妄语。其中所据法藏之言，骇其全迷本性，无知妄说，不但不知佛法宗旨，即其本师悟处亦全未窥见。肆其臆诞，诳世惑人，此真外魔知见。

所以其师一辟再辟，而《天隐修》亦有释疑普说以斥其谬。然当日魔心不歇，其所著述，不行即毁。如魔嗣弘忍，中其毒者，复有《五宗救》一书，一并流传，冀魔说之不朽，造魔业于无穷。天下后世具眼者少，不知其害。即有知而辟之者，有德无位，一人之言，无征不信。将使究竟禅宗者，怀疑而不知所归。而传染其说者，将谓禅宗在是，始而起邪信，继而具邪见。

起邪信，则正信断；具邪见，则正见灭。必至处处有其魔种，人人承其魔说。自具之性宗不明，而言条之枝蔓肆出。今其魔子魔孙，至于不坐香，不结制，甚至于饮酒食肉，毁戒破律，唯以吟诗作文媚悦士大夫，同于娼优伎俩，岂不污浊祖庭？若不剪除，则诸佛法眼、众生慧命所关非细。朕为天下主，精一执中，以行修齐治平之事，身居局外，并非开堂说法之人，于悟修何有？又于藏、忍何有？但既深悉禅宗之旨，洞知魔外之情，灼见现在魔业之大，预识将来魔患之深，实有不得不言，不忍不言者。

夫禅宗者，教外别传，可以无言，可以有言。古德云：“穷诸元辨，若一毫置于太虚。竭世枢机，若一滴投于巨海。”如是言者，言言从本性中自然流出。如三藏十二部、千七百则公案，何一非从本性中自然流出？从无一实法系缀人天。今魔藏立一○相为千佛万佛之祖，以袈裟缕缕为宗旨所系，有四法，有双头，有小法大法，有大法之大法，称为细宗密旨，有传有授。而魔嗣弘忍，以僧伽难提遇童子持鉴直前，为从来有象可示，证其魔师一○之象为不悖。又以多子塔前袈裟围绕一事，作袈裟为宗旨所系之明证。

又以临济打克苻、普化，凿为黄蘗三顿棒之彖象，种种作为实法，不胜枚举。全从知解穿凿，失却自心。黄蘗云：“今时人只欲多知多解，翻成壅塞。唯知多与儿酥吃，消与不消，都总不知。三乘学道人，皆是此样，尽名食不消者。所以知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取。真如之中，都无此事。”夫食不消之人多，而魔藏父子则是已经饱毒者也。佛法不二，岂可执定三四，而更有密传三四之宗旨？广引从上古德言句相似者，为之注脚，转以较勘不立言说、单提向上之正宗。仰面唾云，反污己面。

赵州云：“老僧此间，即以本分事接人。若教老僧随伊根基接人，自有三藏十二部接他了也。”只说无是非分别相，早不本分，何况宛出个是非分别相？世尊四十九年所说，古锥千七百则公案，总是语言文字，若不识得这个，纵使字字句句，依样葫芦，即为魔说，即为谤佛；纵能记得佛祖所说三藏十二部、千七百则公案，字字句句不差，正是光明海中多著泥滓。况既落言诠，即同教相。即同教相，则三藏十二部现在，又何必立教外别传之旨？

任伊横说竖说，能出三藏十二部之外乎？圣人多能，佛多神通。能非圣本，神通亦非佛宗。仲尼何尝知西方之梵语，如来不能作震旦之唐言。能与神通，各有所穷，与这个有何交涉？何况文字一端？魔藏父子，辄以不识字讥密云，意谓不如伊等学问。若要诠理论文，自有秀才们在，何用宗徒？识字不识字，与这个又有何交涉？博通经史，如剪彩以添树上之生花；目不识丁，亦饭熟不借邻家之水火。若魔藏父子，其大病根，正在识丁，而不识这个。今使蒙古人来，便接蒙古；俄罗斯人来，便接俄罗斯；暹罗苏禄琉球日本人来，便接暹罗苏禄琉球日本。

若必待伊识得文字，然后接得，则佛法不能盖天盖地矣。魔藏邪外知见，自以为言言据古，字字禀经，岂知尽三藏十二部，乃至十三经、二十一史、诸子百家，尽世间四库缥缃，所有文字，并与贯串配合，极其棱消缝泯，自道佛来也开口不得，正是佛出世也救不得也。阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛呵云：“汝千日学慧，不如一日学道。若不学道，滴水难消。”况魔藏以邪外知见，唐突佛祖向上边事，尚安得有呵斥分，只瞒得有眼无珠之徒，明眼人前，魔形自露。

赵州云：“如今知识，枝蔓上生枝蔓。都大是去圣遥远，一代不如一代。只如南泉寻常道，须向异类中行，且作么生会。如今黄口小儿，向十字街道，说葛藤，博饭噇，觅礼拜，聚三五百众，云我是善知识，尔是学人。”可知法藏父子之魔形，从数百年前，赵州早为判定，更不必到眼始知也。

悟修皆以临济一棒指人，魔藏斥曰：“一头禅，躲跟窠臼。若论个事，无论奇言妙句，俱用不着。虽一棒一喝，亦为剩法。古人不得已而用棒喝，原为剿绝情见，直指人心。”魔藏若以情见解会，乖谬之甚。古不云乎？一棒喝不作一棒喝用，何尝执此一喝一棒也？魔意但欲抵排棒喝，希将伊所妄立之一○相，双头、四法之实法，以邀奇取胜，殊不知其大乖教外别传无法可传之旨也。且悟修未尝谓一棒为千佛万佛之祖，而魔藏妄捏一○相为千佛万佛之祖，独非躲跟窠臼乎？若将一○相作棒喝用，犹是躲跟窠臼。若将一○相为千佛万佛之祖，直是魔家窟宅矣。

忠国师以九十七○相示耽源，耽源以示沩仰。魔藏杜撰，称为然灯以前无文密印，当日耽源示仰山，仰山一见即焚却。源后问仰，仰即重集一本呈源，更无遗失。又沩山举○相，内作一日字。仰山就地画一○相，内作一日字，以脚抹之，沩山大笑。魔藏但于仰山一见即能记忆处，诧为神奇，而不于沩山大笑处、仰山焚却及脚抹处荐取，所谓韩卢逐块。若谓九十七○相奇特者，朕今即作八万四千○相，归于八千三百九十七○相，又归于七百九十一○相，又归于九十五○相，又归于九○相，又归于一○相。正如入海算沙，亦游戏华藏之一具，有何奇特？至于三元三要，自临济唱出以来，古今宗师，无不拈提，而皆不能分明举似。魔藏乃执黄蘗三顿棒以附会之，杜撰差排，是乃全不知三元三要。临济不云乎？大凡演唱宗乘，须一句语具三元门，一元中须具三要，首提演唱二字，演唱不能无言句，言句须识元要方成活句。然一元而三要即具，三元而九要全具。如此≡⑤，乃元以立要，要以贯元，非九要不能贯三元，得九要而三元始圆，不分而分，分而不分，所以元要之法，无法不该，如一棒喝不作一棒喝用，显而易见者。

又如四料拣之法，亦如春、夏、秋、冬之四时，虽寒景变迁，总不出此一年，此一年即棒喝也。曹洞之五位，亦如五行之互具，不出此一气，此一气即棒喝也。若夫浮山九带，朕谓一句中须具九带，而九带中须具五十五束。又如汾阳十智同真，朕谓一句中须具十智同真，而一同真中须具五十五实。如此，与元要之旨何别？堆而广之，难以悉数。总之，历代祖师虽更换面目接引世人，总不离世尊拈花、临济棒喝之旨。离此者，即为魔说。况此棒喝能具万法，能消万法？此棒喝岂有定相？一棒喝何得作一棒喝用？魔藏不识，目为一禅。如果言禅，即一已属多设。魔藏意犹未足，不知必待几，方称其魔意也。三顿棒与三日耳聋岂更有别意？有何交涉乎？又魔藏作《五宗录序》，以窣堵波为喻，以九级为五时教义，以结顶处为如来禅，以千丈旃檀从空破顶为祖师禅，以五光三昧为五家宗派。又自诩其言，为塔顶上加聚沙一掬，种种魔说。

夫一切教相，皆属筌蹄。垦土种瓜，瓜成非土。金从矿出，矿岂即金？乃谓教之级尽，其结顶处，即如来禅，直同梦呓。且西来大意，即是如来涅槃妙心。五家分派，的的归宗。何可分佛分祖而又分五家？虽二乘之与大乘，尚如皮肉骨髓，层次历历，而分拆不开，何况单提向上边事？五光五派，有何交涉？大似汉代迂儒，谓《尚书》二十八篇应云台二十八将。魔意只欲推五宗为超佛越祖，而掬沙加顶，己又度越五宗，如来所谓大妄语成者。又魔藏指曹溪“本来无一物”为“落空亡”外道，而弘忍泥黄梅“亦未见性”一语死在句下。

夫只就“本来无一物”句论，固似自了之见。而下既云“何处惹尘埃”，亦可谓超越功勋，直臻向上也。黄梅“亦未见性”一语死在句下者，且不必论。若言掩人耳目者，亦非。黄梅岂肯疑误众生？而米白无筛之对，曹溪又岂世法谦让？悟修所判，虽稍儱侗，而藏、忍直斥为空亡外道，转见不堪。可见其自了尚未能，一味有为实法，邪知邪见耳！弘忍又指斥密云“情与无情焕然顿现”为闺合中物，引云门直得大地无纤毫过患为转句，不见一色为半提，须知更有全提底时节为证。殊不知密云之一棒到底，正是处处全提，皆是“情与无情焕然顿现”之力。

彼既未到密云悟处，乃牵引云门言句，附会盖覆。狐凭于城，鼠依于社，使人不敢焚熏。究竟城社自是城社，狐鼠自是狐鼠，何能混狐鼠同于城社？弘忍又云：“三峰师天童，师其源流。我辈师三峰，师其法乳。”魔罪不问自承，岂非并未会实无一法可得，故曰源流；所得有凭有据，故妄云法乳耶？夫工夫了彻，识得自心，师资道合，针芥相投，啐啄同时，从上心印，亦惟言汝如是，吾亦如是耳。何曾有一法可传？况亦实无一法可得。

一言相授受者，如是方名法乳。若藏、忍之邪知邪见，魔外师徒以密传口授为乳，是乃毒乳，何云法乳？朕谓魔藏原非全无知识，只因离师太早，烦恼妄想，贡高我慢，只图争胜，欲于法门中独出一头，不顾己之脚跟全未着地，欲装点智过于师伎俩，捏定一○、四法、双头等名相，拟为超师之作。每立一妄语，即捃摭文史，穿配古德言句，以证实之。正如永明云：“以限量心，起分齐见。局太虚之阔狭，定法界之边疆。遂令分别之情不越众尘之境，向真如境上鼓动心机，于寂灭海中奔腾识浪，于管中存见，向壁罅偷光，立能所之知起胜劣之解，齐文定旨逐语分宗，蟭螟岂健于鹏翼，萤照那齐于日曜。”魔藏父子之语言著作，永明数语，可为判尽。

当日魔藏取悦士大夫为之保护，使缁徒竞相逐块，遂引为种类，其徒至今散布人间不少。宗门衰坏，职此之由。朕今不加屏斥，魔法何时熄灭？着将藏内所有藏、忍《语录》，并《五宗原》《五宗救》等书，尽行毁板，僧徒不许私自收藏，有违旨隐匿者，发觉以不敬律论。另将《五宗救》一书，逐条驳正，刻入藏内，使后世具正知见者，知其魔异，不起他疑。天童密云悟派下法藏一支所有徒众，着直省督抚详细查明，尽削去支派，永不许复入祖庭。果能于他方参学，得正知见，别嗣他宗，方许秉拂。谕到之日，天下祖庭系法藏子孙开堂者，即撤钟板，不许说法。地方官即择天童下别支承接方丈，凡祖庭皆古来名刹，且常住本属十方，朕但斥徐魔外，与常住原自无涉，与十方参学人更无涉，地方官勿误会朕意。凡常住内一草一木不得动摇，参学之徒不得惊扰，奉行不善即以违旨论。

如伊门下僧徒固守魔说，自谓法乳不谬，正契别传之旨，实得临济之宗，不肯心悦诚服梦觉醉醒者，着来见朕，令其面陈，朕自以佛法与之较量。如果见过于朕，所论尤高，朕即收回原旨，仍立三峰宗派。如伎俩已穷，负固不服，以世法哀求者，则朕以世法从重治罪，莫贻后悔。从来邪说之作，易惑人心。然内道、外道、是非、邪正亦不难辨。本乎自性而为修为说，即谓之内；不本乎自性而妄修妄说，即谓之外。释宗每辟元门为外，如紫阳真人于所著悟真篇后另著外集，不杂元门一语，一一从性地演出禅宗，即从上宗门禅师。似此晓畅无碍，包括于数篇之中者，亦为罕见，而目之为外可乎？如真人者，是外之内也。

如魔藏之徒，攘佛法而坏佛法，乃内之外也。曹溪清派，何可容此浊流？况此魔说，与魔子孙，流落人间，末学受其无穷之遗毒，法眼慧命之所关。朕岂忍不辨其是非？天下后世，必有蒙朕眉毛拖地之深恩者。须知此魔之不可不辨，因其为佛界之魔；此异之不可不拣，因其为同中之异。传曰：“息邪说，正人心。”夫祛邪扶正，朕之所不得不然者也。粤稽三教之名，始于晋魏。后世拘泥崇儒之虚名，遂有意诋黜二氏。朕思老子与孔子同时，问礼之意，犹龙之襃，载在史册，非与孔子有异教也。

佛生西域，先孔子数十年。倘使释迦、孔子接迹同方，自必交相敬礼。盖五典、九经、三物、六行、治天下之大纲小纪，固始自二帝三王，而集成于我至圣，然必解脱诸相，而后此心方能达万事万物之性理，此则其必然者。后世或以日月星比三教，谓某为日，谓某为月，谓某为星。朕意不必如此作拘碍之见，但于日、月、星之本同一光处，喻三教之异用而同体可也。观紫阳真人之外集，自可无疑于仙佛一贯之旨。道既一贯，愈可以无疑于三教并行不悖之说。爰附及于此，使天下后世，真实究竟性理之人，屏去畛域，广大识见，朕实有厚望焉。特谕。

雍正十一年四月初八日

“迷头认影”

魔忍曰：“凡先圣或示此。相，或示此.相之类，若處羲之卦画也。虽无文字，而天地万物之理备焉。而七佛列祖传法偈，若文王之系辞也。所云双头独结、无文密印等，其爻象乎？盖以此。相统言诠，以言诠入此。相，不相害也。昔临济大师初住镇州，即谓普化、克符曰：“我欲于此建立黄檗宗旨，汝二人成褫我。”二人禀旨上问。济于三段二打之后,以四料简明之,于是 便有元要、宾主、照用等宗旨立焉。夫黄檗接临济，不过三顿痛棒。而济乃建立若是，岂非三顿之象彖乎？然卦无象彖，卦之理固自若也。使由卦以知象彖，由象彖以知卦，卦之理亦固自若也。今有人焉，执一画以为乾。问其乾之所以乾，则嗔目大怒，至欲焚其书，绝其人，止存一画，以教天下后世，是果知乾乎？

【世宗：】伏羲时，无文字。所谓一者，即是乾字。非伏羲画此象，而文王以"乾，元亨利贞，注释之也。至于。，则是何文字乎？又可作文字边会乎？《易》之为书，虽天地万物之理备，然此是其余事。若论其旨要，皆所以尽人伦。人伦之内，万有不齐。——随时变易，以期适得其宜，必有道矣。圣人欲如善见毗婆沙律之—一分而列之，而不胜其赜也，于是多方设喻以该之。四圣各自作《易》，道则同而义不相袭也。与佛门相较，于律门最相似。于此不明，往往牵引《易》语为似佛祖教外别传者。此两家门庭，皆未曾涉足者之说也。譬如藏内律文，何条有碍宗旨？拟指何条与宗旨相似？魔忍乃以。为卦画，以七佛列祖传法偈等为系辞，而以其师所捏造之双头独结、无文密印为爻象。真所为扣槃扪烛，无端蔑圣污贤。至以临济打克符、普化，以四料简明之，于是便有元要、宾主、照用等宗旨立焉，为黄檗三顿棒之彖象等语，此邪魔外道之尤者。祖师机缘，如清凉风，如大火聚，捉不得，近不得，岂有今日棒喝，而明日捏几句话头以疏通证明之？知此祖师，虽令洗脚，亦不需也。宗旨二字，即同教外别传，皆是不可名而强名,出于无奈,者个原不受这等涂污埋 没，今乃以四料简、元要、宾主、照用为宗旨，岂但迷头认影，且认脚影为头矣！岂但元要等葛藤，即三藏十二分亦岂瞿昙宗旨！若云瞿昙以此为宗旨，则为谤佛。

“妄测世尊”

魔藏颂世尊升座，文殊白椎公案云： "人人都向世尊未升座前会取，早已错了也。”复颂云:“雨过空山水碓声，文殊何处着槌鸣? 脚头脚底无劳问，宝座从他下与升。”

【世宗：】世尊升座，文殊白椎云：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。夫既升座，则法王法，绝覆藏矣。文殊既白椎竟，四至分明讫，又复作多口阿婆，丁宁嘱付，曰： “谛观法王法，法王法如是。”所为以慈悲之故，有落草之谈也。魔藏既知空山水碓即是文殊白椎，何以又不向世尊升座处张眼明明看取，却云：“脚头脚底何劳问，宝座从他下与升。“岂不以外道伎俩,妄测世尊耶?如此。岂不仍是向世尊 未升座前会取耶？然则其所谓空山水碓者，却与文殊白椎天地悬隔。空山在眼，何尝覩无见之妙见？碓声在耳，何尝入不闻之圆闻哉？