大智度论卷第三十一

大智度论释初品中十八空义第四十八(卷三十一)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜！」

【论】

内空者，内法，内法空。

内法者，所谓内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。

眼空，无我、无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。

外空者，外法、外法空。

外法者，所谓外六入：色、声、香、味、触、法。

色空者，无我、无我所，无色法；声、香、味、触、法亦如是。

内外空者，内外法、内外法空。

内外法者，所谓内外十二入。

十二入中，无我、无我所，无内外法。

问曰：

诸法无量，空随法故，则亦无量，何以但说十八？若略说，应一空，所谓一切法空。若广说，随一一法空，所谓眼空，色空等甚多，何以但说十八空？

答曰：

若略说则事不周，若广说则事繁。譬如服药，少则病不除，多则增其患；应病投药，令不增减，则能愈病。空亦如是，若佛但说一空，则不能破种种邪见及诸烦恼；若随种种邪见说空，空则过多，人爱着空相，堕在断灭；说十八空，正得其中。

复次，若说十，若说十五，俱亦有疑，此非问也！

复次，善恶之法，皆有定数：若四念处、四正勤、三十七品，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，五众、十二入、十八界，十二因缘，三毒、三结、四流、五盖等，诸法如是各有定数；以十八种法中破着，故说有十八空。

问曰：

般若波罗蜜空、十八空，为异、为一？

若异者，离十八空，以何为般若空？

又如佛说：「何等是般若波罗蜜？所谓色空，受、想、行、识空，乃至一切种智空。」

若不异者，云何言：「欲住十八空，当学般若波罗蜜」？

答曰：

有因缘故言异，有因缘故言一。

异者，般若波罗蜜，名诸法实相，灭一切观、法；十八空则十八种观，令诸法空。菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。

一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相；十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相；是十八空不着相，般若波罗蜜亦不着相。以是故，学般若波罗蜜，则是学十八空，不异故。

般若波罗蜜有二分：有小，有大。

欲得大者，先当学小方便门；欲得大智慧，当学十八空。

住是小智慧方便门，能得十八空。

何者是方便门？所谓般若波罗蜜经，读诵、正忆念、思惟、如说修行。

譬如人欲得种种好宝，当入大海；若人欲得内空等三昧智慧宝，当入般若波罗蜜大海。

问曰：

行者云何学般若波罗蜜时，住内空、外空、内外空？

答曰：

世间有四颠倒：不净中有净颠倒，苦中有乐颠倒，无常中有常颠倒，无我中有我颠倒。行者为破四颠倒故，修四念处十二种观：

所谓初观内身三十六种不净充满，九孔常流，甚可厌患，净相不可得；净相不可得故，名内空。

行者既知内身不净，观外所着，亦复如是，俱实不净；愚夫狂惑，为淫欲覆心，故谓之为净。观所着色，亦如我身净相不可得——是为外空。

行者若观己身不净，或谓外色为净；若观外不净，或谓己身为净。今俱观内外：「我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净不可得。」是名内外空。

行者思惟：「知内外身俱实不净，而惑者爱着，爱着深故，由以受身，身为大苦，而愚以为乐。」

问曰：

三受皆外入所摄，云何言：「观内受」？

答曰：

六尘初与六情和合生乐，是名外乐；后贪着深入生乐，是名内乐。

复次，内法缘乐，是名内乐；外法缘乐，是名外乐。

复次，五识相应乐，是名外乐；意识相应乐，是名内乐。

麁乐名为外乐，细乐名为内乐。

如是等分别内、外乐。苦受，不苦不乐受，亦如是。

复次，行者思惟：「观是内乐实可得不？」即分别知实不可得，但为是苦，强名为乐。何以故？

是乐从苦因缘生，亦生苦果报，乐无厌足故苦。

复次，如人患疥，搔之向火，疥虽小乐，后转伤身，则为大苦；愚人谓之为乐，智者但见其苦。如是世间乐颠倒病故，着五欲乐，烦恼转多；以是故行者不见乐，但见苦，如病、如痈、如疮、如刺。

复次，乐少苦多，少乐不现，故名为苦；如大河水，投一合盐，则失盐相，不名为醎。

复次，乐不定故，或此以为乐，彼以为苦；彼以为乐，此以为苦；着者为乐，失者为苦；愚以为乐，智以为苦；见乐患为苦，不见乐过者为乐；不见乐无常相为乐，见乐无常相为苦；未离欲人以为乐，离欲人以为苦。

如是等观乐为苦。

观苦如箭入身；观不苦不乐无常变异相。

如是等观三种受，心则舍离，是名观内受空。

观外受、内外受亦如是。

行者作是念：「若乐即是苦，谁受是苦？」念已则知心受。然后观心为实、为虚？观心无常，生、住、灭相；苦受心，乐受心，不苦不乐受心，各各异念。觉乐心灭，而苦心生；苦心尔所时住，住已还灭，次生不苦不乐心；知尔所时不苦不乐心住，住已还灭，灭已还生乐心。三受无常，故心亦无常。

复次，知染心、无染心，瞋心、无瞋心，痴心、不痴心，散心、摄心，缚心、解脱心，如是等心，各各异相故，知心无常，无一定心常住。

受苦、受乐等心，从和合因缘生；因缘离散，心亦随灭。

如是等观内心、外心、内外心无常相。

问曰：

心是内入摄，云何为外心？

答曰：

观内身名为内心；观外身名为外心。

复次，缘内法为内心；缘外法为外心。

复次，五识常缘外法，不能分别，故名为外心；意识能缘内法，亦分别好丑，故名为内心。

复次，意识初生，未能分别、决定，是为外心；意识转深，能分别取相，是名内心。

如是等分别内、外心。

行者心意转异，知身为不净相，知受为苦相，知心不住为无常相；结使未断故，或生吾我。如是思惟：「若心无常，谁知是心？心为属谁？谁为心主？而受苦乐一切诸物，谁之所有？」即分别知无有别主，但于五众取相故，计有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生贪欲；违逆我者而生瞋恚；此结使不从智生，从狂惑生故，是名为痴——三毒为一切烦恼之根本。亦由吾我故，作福德，为我后当得；亦修助道法，我当得解脱。

初取相故名为想众；因吾我起结使及诸善行，是名行众。是二众则是法念处。

于想、行众法中求我不可得，何以故？

是诸法皆从因缘生，悉是作法而不牢固，无实我法。

行如芭蕉，叶叶求之，中无有坚；相如远见野马，无水有水想，但诳惑于眼。

如是等，观内法、外法、内外法。

问曰：

法是外入摄，云何为内法？

答曰：

内法名为内心相应想众、行众；外法名为外心相应想众、行众，及心不相应诸行，及无为法。一时等观，名为内外法。

复次，内法名为六情，外法名为六尘。

复次，身、受、心及想众、行众，总观为法念处。何以故？行者既于想众、行众及无为法中求我不可得，还于身、受、心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可见、若不可见，若有对、若无对，若有漏、若无漏，若有为、若无为，若远、若近，若麁、若细，其中求我皆不可得；但五众和合故，强名为众生，众生即是我。我不可得故，亦无我所；我所不可得故，一切诸烦恼皆为衰薄。

复次，身念处，名一切色法。

行者观内色无常、苦、空、无我；观外色、观内外色，亦如是；受、心、法亦尔。

四念处内观相应空三昧，名内空；四念处外观相应空三昧，名外空；四念处内外观相应空三昧，名内外空。

问曰：

是空，为是三昧力故空？为是法自空？

答曰：

名为三昧力故空。

如《经》说：「三三昧、三解脱门：空、无相、无作。是空三昧，缘身、受、心、法，不得我、我所，故名为空。」

问曰：

四念处空法，皆应观无常、苦、空、无我，何以故身观不净、受观苦、心观无常、法观无我？

答曰：

虽四法皆观无常、苦、空、无我，而众生身中多着净颠倒，受中多着乐颠倒，心中多着常颠倒，法中多着我颠倒；以是故行者观身不净、观受苦、观心无常、观法无我。

复次，内、外空者，无有内、外定法，互相因待故，谓为内、外。彼以为外，我以为内；我以为外，彼以为内。随人所系内法为内，随人所着外法为外。如人自舍为内，他舍为外。行者观是内、外法无定相，故空。

复次，是内、外法，无有自性，何以故？和合生故。

是内、外法，亦不在和合因缘中，若因缘中无者，余处亦无。

内、外法因缘亦无，因果无故，内、外法空。

问曰：

内、外法定有，云何言无？如手足等和合，故有身法生，是名内法。如梁椽壁等和合故，有屋法生，是名为外。是身法虽有别名，亦不异足等，所以者何？若离足等，身不可得故；屋亦如是。

答曰：

若足不异身者，头应是足，足与身不异故。若头是足者，甚为可笑！

问曰：

若足与身不异者，有如是过！今应足等和合故，更有法生名为身，身虽异于足等，应当依于足住。如众缕和合而能生[叠*毛]，是[叠*毛]依缕而住。

答曰：

是身法，为足等分中具有？为分有？

若具有，头中应有足，何以故？身法具有故。

若分有，与足分无异。

又身是一法，所因者多，一不为多，多不为一。

复次，若除足等分别有身者，与一切世间皆相违背。

以是故，身不得言即是诸分；亦不得言异于诸分；以是故则无身，身无故，足等亦无，如是等名为内空。房舍等外法，亦如是空，名为外空。

问曰：

破身、舍等是为破一、破异，破一、破异，是破外道经；佛经中实有内、外法，所谓内六情、外六尘，此云何无？

答曰：

是内、外法和合假有名字，亦如身、如舍。

复次，略说有二种空：众生空、法空。

小乘弟子钝根故，为说众生空，我、我所无故，则不着余法；大乘弟子利根故，为说法空，即时知世间常空、如涅槃。

声闻论议师说：内空，于内法中无我、无我所、无常、无作者、无知者、无受者，是名内空；外空亦如是。不说内法相、外法相即是空。

大乘说：内法中无内法相，外法中无外法相。

如《般若波罗蜜》中说：「色、色相空，受、想、行，识、识相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌、身，意、意相空；色、色相空，声、香、味、触，法、法相空。」如是等一切诸法自法空。

问曰：

此二种说内、外空，何者是实？

答曰：

二皆是实，但为小智钝根故，先说众生空；为大智利根者，说法空。

如人闭狱，破坏桎梏，伤杀狱卒，随意得去；又有怖畏，盗穿牆壁，亦得免出。

声闻者，但破吾我因缘生诸烦恼，离诸法爱，畏怖老、病、死、恶道之苦；不复欲本末推求了了、坏破诸法，但以得脱为事。

大乘者，破三界狱，降伏魔众，断诸结使及灭习气，了知一切诸法本末，通达无碍；破散诸法，令世间如涅槃、同寂灭相，得阿耨多罗三藐三菩提，将一切众生令出三界。

问曰：

大乘有何方便能破坏诸法？

答曰：

佛说：「色从种种因缘生，无有坚实；如水波浪而成泡沫，暂见即灭，色亦如是。」今世四大，先世行业因缘和合故而得成色，因缘灭故色亦俱灭；行无常道，转入空门。所以者何？诸法生灭，无有住时，若无住时则无可取。

复次，有为相故，生时有灭，灭时有生；若已生，「生」无所用；若未生，「生」无所生，法与「生」亦不应有异。何以故？「生」若生法，应有「生生」，如是复应有「生」，是则无穷；若「生生」更无生者，「生」不应有生；若「生」无有生者，法亦不应有生。如是生不可得，灭亦如是。以是故，诸法空，不生不灭，是为实。

复次，诸法若有者，终归于无；若后无者，初亦应无。如人着屐，初已有「故」，微细不觉；若初无「故」，则应常新；若后有「故」相，初亦有「故」。法亦如是，后有、无故，初亦有、无，以是故一切法应空。

以众生颠倒，着内六情故，行者破是颠倒，名为内空。

外空、内外空亦如是。

「空空」者，以空破内空、外空、内外空；破是三空，故名为空空。

复次，先以法空，破内外法，复以此空，破是三空，是名空空。

复次，空三昧观五众空，得八圣道，断诸烦恼，得有余涅槃。

先世业因缘身命尽时，欲放舍八道，故生空空三昧，是名空空。

问曰：

空与空空有何等异？

答曰：

空破五受众，空空破空。

问曰：

空若是法，空为已破；空若非法，空何所破？

答曰：

空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦应舍；以是故，须是空空。

复次，空缘一切法，空空但缘空。

如一健儿破一切贼，复更有人能破此健人；空空亦如是。

又如服药，药能破病，病已得破，药亦应出，若药不出，则复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。

复次，以空破十七空，故名为空空。

「大空」者，声闻法中，法空为大空。

如《杂阿含．大空经》说：「生因缘老死。若有人言：是老死、是人老死，二俱邪见。」是人老死则众生空，是老死是法空。

《摩诃衍经》说：「十方、十方相空，是为大空。」

问曰：

十方空，何以名为大空？

答曰：

东方无边故名为大，亦一切处有故名为大，遍一切色故名为大，常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大。如是大方能破，故名为大空。余空破因缘生法、作法，麁法易破，故不名为大；是方非因缘生法、非作法，微细法难破故，名为大空。

问曰：

若佛法中无方，三无为：虚空、智缘尽、非智缘尽亦所不摄，何以言：「有方亦是常，是无为法，非因缘生法、非作法、微细法」？

答曰：

是「方」法，声闻论议中无。摩诃衍法中：以世俗谛故有；第一义中，一切法不可得，何况方？

如五众和合，假名众生；方亦如是，四大造色和合中，分别此间彼间等，假名为方。

日出处是则东方，日没处是则西方，如是等是方相。

是方自然常有故，非因缘生；亦不先无今有、今有后无，故非作法；非现前知故，是微细法。

问曰：

方若如是，云何可破？

答曰：

汝不闻我先说，以世俗谛故有，第一义故破。以俗谛有故，不堕断灭中；第一义破故，不堕常中。是名略说大空义。

问曰：

第一义空亦能破无作法、无因缘法、细微法，何以不言大空？

答曰：

前已得大名，故不名为大。今第一义名虽异，义实为大。出世间以涅槃为大，世间以方为大，以是故第一义空亦是大空。

复次，破大邪见故，名为大空。如行者以慈心缘东方一国土众生，复缘一国土众生，如是展转缘时，若谓尽缘东方国土则堕边见；若谓未尽，则堕无边见；生是二见故，即失慈心。

若以方空破是东方，则灭有边、无边见；若不以方空破东方者，则随东方心，随心不已，慈心则灭，邪心则生。譬如大海潮时，至其常限，水则旋还；鱼若不还，则漂在露地，有诸苦患；若鱼有智，则随水还，永得安隐。行者如是，若随心不还，则漂在邪见；若随心还，不失慈心。如是破大邪见故，名为大空。

「第一义空」者，「第一义」名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空。何以故？无受无着故。

若诸法实相有者，应受应着；以无实故，不受不着；若受、着者即是虚诳。

复次，诸法中第一法，名为涅槃。

如《阿毗昙》中说：「云何有上法？一切有为法及虚空，非智缘尽。云何无上法？智缘尽。」智缘尽是即涅槃，涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。

问曰：

若涅槃空无相，云何圣人乘三种乘入涅槃？

又一切佛法，皆为涅槃故说。譬如众流皆入于海。

答曰：

有涅槃，是第一宝、无上法。

是有二种：一者、有余涅槃，二、无余涅槃。

爱等诸烦恼断，是名有余涅槃；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。

不得言「涅槃无」！以众生闻涅槃名，生邪见，着涅槃音声而作戏论：若有若无。以破着故，说涅槃空。若人着有，是着世间；若着无，则着涅槃。

破是凡人所着涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。

复次，爱等诸烦恼，假名为缚；若修道，解是缚，得解脱，即名涅槃；更无有法名为涅槃。如人被械得脱，而作戏论：「是械，是脚，何者是解脱？」是人可怪，于脚、械外更求解脱；众生亦如是，离五众械更求解脱法。

复次，一切法不离第一义，第一义不离诸法实相；能使诸法实相空，是名为第一义空。

如是等种种，名为第一义空。

「有为空」、「无为空」者，有为法名因缘和合生，所谓五众、十二入、十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭、如虚空。

今有为法二因缘故空：

一者、无我、无我所及「常相不变异」不可得故空；二者、有为法、有为法相空，不生不灭，无所有故。

问曰：

我、我所及常相不可得故应空，云何言：「有为法、有为法相空」？

答曰：

若无众生，法无所依。

又无常故，无住时；无住时故，不可得知，是故法亦空。

问曰：

有为法中，常相不可得，不可得者，为是众生空？为是法空？

答曰：

有人言：「我心颠倒，故计我为常，是常空则入众生空。」

有人言：「以心为常，如梵天王说：是四大，四大造色悉皆无常，心意识是常。是常空，则入法空。」

或有人言：「五众即是常，如色众虽有变化而亦不灭，余众如心说。五众空，即是法空。是故常空，亦入法空中。」

复次，有为法、无为法空者，行者观有为法、无为法实相，无有作者，因缘和合故有，皆是虚妄，从忆想分别生。

不在内，不在外，不在两中间。

凡夫颠倒见故有，智者于有为法不得其相，知但假名，以此假名导引凡夫，知其虚诳无实，无生无作，心无所着。

复次，诸贤圣人，不缘有为法而得道果，以观有为法空故、于有为法心不系着故。

复次，离有为则无无为。所以者何？有为法实相即是无为，无为相者则非有为，但为众生颠倒故分别说。

有为相者，生、灭、住、异；无为相者，不生、不灭、不住、不异，是为入佛法之初门。若无为法有相者，则是有为。

有为法，生相者，则是集谛；灭相者，则是尽谛。若不集则不作，若不作则不灭，是名无为法如实相。若得是诸法实相，则不复堕生、灭、住、异相中。是时不见有为法与无为法合，不见无为法与有为法合。

于有为法、无为法不取相，是为无为法。所以者何？若分别有为法、无为法，则于有为、无为而有碍。若断诸忆想分别，灭诸缘；以无缘实智，不堕生数中，则得安隐常乐涅槃。

问曰：

前五空皆别说，今有为、无为空，何以合说？

答曰：

有为、无为法，相待而有，若除有为则无无为，若除无为则无有为，是二法摄一切法。行者观有为法无常、苦、空等过，知无为法所益处广，是故二事合说。

问曰：

有为法因缘和合生，无自性故空，此则可尔；无为法非因缘生法，无破无坏，常若虚空，云何空？

答曰：

如先说，若除有为则无无为，有为实相即是无为。如有为空，无为亦空，以二事不异故。

复次，有人闻有为法过罪，而着无为法，以着故，生诸结使。

如《阿毗昙》中说：

「八十九有为法缘，六无为法缘，三当分别：

「欲界系，尽谛所断无明使，或有为缘，或无为缘。

「何者有为缘？尽谛所断有为法缘使相应无明使。

「何者无为缘？尽谛所断有为法缘使不相应无明使。

「色、无色界无明亦如是。」

以此结使故，能起不善业，不善业故堕三恶道。是故言「无为法空」。

无为法缘使：疑、邪见、无明。

疑者，于涅槃法中，有耶？无耶？

邪见者，若生心言：定无涅槃。

是邪、疑相应无明及独无明，合为无明使。

问曰：

若云无为法空，与邪见何异？

答曰：

邪见人不信涅槃，然后生心言：「定无涅槃法。」无为空者，破取涅槃相，是为异。

复次，若人舍有为着无为，以着故，无为即成有为。以是故，虽破无为而非邪见。

是名有为、无为空。

「毕竟空」者，以有为空、无为空破诸法，令无有遗余，是名毕竟空。

如漏尽阿罗汉，名毕竟清净，阿那含乃至离无所有处欲，不名毕竟清净。

此亦如是，内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。

复次，若人七世、百千万亿无量世贵族，是名毕竟贵，不以一世、二、三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是，从本已来，无有定实不空者。

有人言：「今虽空，最初不空，如天造物始，及冥初，微尘。」

是等皆空！何以故？果无常，因亦无常。如虚空不作果，亦不作因，天及微尘等，亦应如是；若是常，不应生无常。

若过去无定相，未来、现在世亦如是；于三世中无有一法定实不空者，是名毕竟空。

问曰：

若三世都空，乃至微尘及一念无所有者，则是大可畏处！

诸智慧人以禅定乐故舍世间乐，以涅槃乐故舍禅定乐；今毕竟空中乃至无有涅槃，依止何法得舍涅槃？

答曰：

有着吾我人，以一、异相分别诸法；如是之人，则以为畏。

如佛说：「凡夫人大惊怖处，所谓无我、无我所。」

复次，有为法有三世，以有漏法故生着处。涅槃名一切爱着断，云何于涅槃而求舍离？

复次，如比丘破四重禁，是名毕竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，毕竟闭三善道！若取声闻证者，毕竟不得作佛。毕竟空亦如是，于一切法毕竟空，无复有余。

问曰：

一切法毕竟空，是事不然！何以故？三世十方诸法，乃至法相、法住，必应有实。以有一法实故，余法为虚妄；若无一法实者，亦不应有诸虚妄法是毕竟空。

答曰：

无有乃至一法实者，何以故？若有乃至一法实者，是法应有，若有为、若无为。若是有为，有为空中已破；若是无为，无为空中亦破。如是世间、出世间：若世间，内空、外空、内外空、大空已破；若出世间，第一义空已破。色法、无色法，有漏、无漏法等，亦如是。

复次，一切法皆毕竟空，是毕竟空亦空；空无有法故，亦无虚实相待。

复次，毕竟空者，破一切法令无遗余，故名毕竟空；若小有遗余，不名毕竟。若言相待故应有，是事不然！

问曰：

诸法不尽空，何以故？因缘所生法空，而因缘不空。譬如樑椽因缘和合，故名舍，舍空而樑椽不应空！

答曰：

因缘亦空，因缘不定故。譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。

复次，最后因缘，无所依止故；如山、河、树木、众生之类皆依止地，地依止水，水依止风，风依止虚空，虚空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止。

以是故，当知一切法毕竟空。

问曰：

不然，诸法应有根本。如神通有所变化，所化虽虚，而化主不空！

答曰：

凡夫人见所化物不久故谓之为空，化主久故谓之为实；圣人见化主复从前世业因缘和合生，今世复集诸善法，得神通力，故能作化。

如《般若波罗蜜》后品中说：「有三种变化：烦恼变化、业变化、法变化(法，法身也)。」是故知化主亦空。

问曰：

诸不牢固者，不实故应空，诸牢固物及实法不应空。如大地、须弥山、大海水、日、月、金刚等色实法，牢固故不应空。所以者何？地及须弥常住竟劫故；众川有竭，海则常满；日月周天，无有穷极。

又如凡人所见，虚妄不真，故应空；圣人所得如及法性、真际、涅槃相，应是实法，云何言毕竟皆空？

复次，有为法因缘生，故不实；无为法不从因缘生，故应实，复云何言毕竟空？

答曰：

坚固、不坚固不定，故皆空。

所以者何？有人以此为坚固，有人以此为不坚固。如人以金刚为牢固，帝释手执，如人捉杖，不以为牢固。又不知破金刚因缘，故以为牢固，若知着龟甲上，以山羊角打破，则知不牢固。如七尺之身，以大海为深；罗睺阿修罗王立大海中，膝出水上；以两手隐须弥顶，下向观忉利天喜见城，此则以海水为浅。若短寿人以地为常久牢固，长寿者见地无常不牢固。

如佛说《七日喻经》，佛告诸比丘：「一切有为法，无常变异，皆归磨灭。劫欲尽时，大旱积久，药草树木，皆悉焦枯。有第二日出，诸小流水，皆悉乾竭。第三日出，大河流水，亦都涸尽。第四日出，阎浮提中四大河及阿那婆达多池，皆亦空竭。第五日出，大海乾涸。第六日出，大地、须弥山等，皆悉烟出，如窑烧器。第七日出，悉皆炽然，无复烟气；地及须弥乃至梵天，火皆然满。尔时，新生光音天者，见火怖畏言：既烧梵宫，将无至此！」

先生诸天慰喻后生天言：「曾已有此，正烧梵宫，于彼而灭，不来至此。烧三千大千世界已，无复灰炭！」

佛语比丘：「如此大事，谁信之者，唯有眼见，乃能信耳！又比丘过去时，须涅多罗外道师，离欲行四梵行，无量弟子亦得离欲。须涅多罗作是念：『我不应与弟子同生一处，今当深修慈心。』此人以深思慈故，生光音天。」

佛言：「须涅多罗者，我身是也；我是时眼见此事。」

以是故当知：牢固实物皆悉归灭！

问曰：

汝说毕竟空，何以说无常事？毕竟空今即是空，无常今有后空！

答曰：

无常则是空之初门；若谛了无常，诸法则空。以是故，圣人初以四行观世间无常；若见所着物无常，无常则能生苦；以苦故心生厌离。若无常、空相，则不可取，如幻如化。是名为空。

外物既空，内主亦空，是名无我。

复次，毕竟空是为真空。

有二种众生：一、多习爱，二、多习见。

爱多者，喜生着，以所着无常，故生忧苦。为是人说：「汝所着物无常坏故，汝则为之生苦，若此所着物生苦者，不应生着。」是名说无作解脱门。

见多者，为分别诸法，以不知实故而着邪见；为是人故直说诸法毕竟空。

复次，若有所说，皆是可破，可破故空；所见既空，见主亦空，是名毕竟空。

汝言：「圣人所得法应实」者，以圣人法能灭三毒，非颠倒虚诳，能令众生离老病死苦，得至涅槃。

是虽名实，皆从因缘和合生故，先无今有，今有后无故，不可受不可着故，亦空非实。

如佛说《栰喻经》：「善法尚应舍，何况不善！」

复次，圣人有为无漏法，从有漏法缘生；有漏法虚妄不实，缘所生法，云何为实？

离有为法，无无为法。如先说：「有为法实相，即是无为法。」

以是故，一切法毕竟不可得故，名为毕竟空。

「无始空」者，世间若众生、若法，皆无有始。如今生从前世因缘有，前世复从前世有，如是展转，无有众生始；法亦如是。何以故？若先生后死，则不从死故生，生亦无死；若先死后有生，则无因无缘；亦不生而有死。以是故，一切法则无有始。

如《经》中说：「佛语诸比丘：众生无有始，无明覆，爱所系，往来生死，始不可得。」

破是无始法，故名为无始空。

问曰：

无始是实不应破。何以故？若众生及法有始者，即堕边见，亦堕无因见。远离如是等过，故应说众生及法无始；今以无始空破是无始，则还堕有始见。

答曰：

今以无始空为破无始见，又不堕有始见。譬如救人于火，不应着深水中。今破是无始，亦不应着有始中，是则行于中道！

问曰：

云何破无始？

答曰：

以无穷故；若无穷则无后；无穷无后，则亦无中。若无始，则为破一切智人。所以者何？若世间无穷，则不知其始，不知始故，则无一切智人，若有一切智人，不名无始！

复次，若取众生相，又取诸法一相、异相，以此一、异相，从今世推前世，从前世复推前世；如是展转，众生及法始不可得，则生无始见；是见虚妄，以一、异为本，是故应破。

如有为空破有为法，是有为空即复为患；复以无为空破无为法。今以无始破有始，无始即复为患；复以无始空破是无始，是名无始空。

问曰：

若尔者，佛何以说：「众生往来生死，本际不可得」？

答曰：

欲令众生知久远已来，往来生死为大苦，生厌患心。

如《经》说：「一人在世间，计一劫中受身被害时聚集诸血，多于海水。

「啼泣出泪，及饮母乳，皆亦如是。

「积集身骨，过于毗浮罗山。

「譬喻斩天下草木为二寸筹，数其父、祖、曾祖，犹不能尽。

「又如尽以地为泥丸，数其母及曾祖母，犹亦不尽。」

如是等无量劫中，受生死苦恼，初始不可得故，心生怖畏，断诸结使。

如无常虽为边，而佛以是无常而度众生；无始亦如是，虽为是边，亦以是无始而度众生。

为度众生，令生厌心，故说有无始，非为实有。所以者何？若有无始，不应说无始空！

问曰：

若无始非实法，云何以度人？

答曰：

实法中无度人，诸可说法语言度人，皆是有为虚诳法。佛以方便力故，说是无始，以无着心说，故受者亦得无着，无着故则生厌离。

复次，以宿命智见众生生死相续无穷，是时为实。

若以慧眼，则见众生及法毕竟空；以是故说无始空。

如《般若波罗蜜》中说：「常观不实，无常观亦不实；苦观不实，乐观亦不实。」而佛说：「常、乐为倒，无常、苦为谛。」以众生多着常、乐，不着无常、苦，是故以无常、苦谛，破是常、乐倒。以是故，说无常、苦为谛；若众生着无常、苦者，说无常、苦亦空。

有始、无始亦如是。

无始，能破着始倒，若着无始，复以无始为空，是名无始空。

问曰：

有始法亦是邪见，应当破；何以但说破无始？

答曰：

有始是大惑，所以者何？若有始者，初身则无罪福因缘而生善恶处；若从罪福因缘而生，不名为初身。何以故？若有罪福，则从前身受后身故，若世间无始，无如是咎。是故菩萨先已舍是麁恶邪见。菩萨常习用无始，念众生故说无始，常行因缘法故，言法无始。未得一切智故，或于无始中错谬，是故说无始空。

复次，无始已破有始，不须空破有始；今欲破无始，故说无始空。

问曰：

若无始破有始者，有始亦能破无始，汝何以言但以空破无始？

答曰：

是二虽皆邪见，而有差别：

有始，起诸烦恼、邪见因缘；无始，起慈悲及正见因缘。

所以者何？念众生受无始世苦恼而生悲心，知从身次第生身，相续不断，便知罪福果报而生正见。若人不着无始，即是助道善法；若取相生着，即是邪见，如常、无常见。

有始见虽破无始见，不能毕竟破无始；无始能毕竟破有始是故无始为胜。如善破不善，不善破善，虽互相破，而善能毕竟破恶，如得贤圣道，永不作恶。恶法则不然，势力微薄故。如人虽起五逆罪，断善根，堕地狱，久不过一劫因缘得脱地狱，终成道果。无始、有始优劣不同，亦如是。以无始力大故，能破有始，是故不说有始空。
◎

◎「散空」者，「散」名别离相，如诸法和合故有：如车以辐、辋、辕、毂，众合为车，若离散各在一处，则失车名。

五众和合因缘，故名为人，若别离五众，人不可得。

问曰：

若如是说，但破假名而不破色；亦如离散辐、辋，可破车名，不破辐、辋。散空亦如是，但离散五众，可破人而不破色等五众！

答曰：

色等亦是假名破，所以者何？和合微尘假名为色故。

问曰：

我不受微尘，今以可见者为色，是实为有，云何散而为空？

答曰：

若除微尘，四大和合因缘生出可见色，亦是假名。如四方风和合，扇水则生沫聚，四大和合成色亦如是；若离散四大，则无有色。

复次，是色以香、味、触及四大和合，故有色可见，除诸香、味、触等更无别色。以智分别，各各离散，色不可得。若色实有，舍此诸法，应别有色，而更无别色。

是故经言：「所有色皆从四大和合有。」和合有故皆是假名，假名故可散。

问曰：

色假名故可散，四众无色，云何可散？

答曰：

四阴亦是假名，生、老、住、无常观故，散而为空。所以者何？生时异、老时异、住时异、无常时异故。

复次，三世中观是四众，皆亦散灭。

复次，心随所缘，缘灭则灭，缘破则破。

复次，此四众不定，随缘生故；譬如火，随所烧处为名，若离烧处火不可得。

因眼缘色生眼识，若离所缘，识不可得；余情识亦如是。

如《经》中说：「佛告罗陀！此色众破坏散灭，令无所有，余众亦如是。」是名散空。

「复次，譬如小儿，聚土为台殿、城郭、闾里、宫舍，或名为米，或名为麵，爱着守护；日暮将归，其心舍离，蹋坏散灭。凡夫人亦如是，未离欲故，于诸法中生爱着心；若得离欲，见诸法皆散坏弃舍。」是名散空。

复次，诸法合集故，各有名字，凡夫人随逐名字，生颠倒染着；佛为说法，当观其实，莫逐名字，有无皆空。

如《迦旃延经》说：「观集谛则无无见，观灭谛则无有见。」

如是种种因缘是名散空。

「性空」者，诸法性常空，假业相续故，似若不空。譬如水性自冷，假火故热，止火停久，水则还冷。诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常冷；诸法众缘和合故有，如水得火成热；众缘若少若无，则无有法，如火灭汤冷。

如《经》说：「眼空，无我、无我所。何以故？性自尔！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦复如是。」

问曰：

此《经》说：「我、我所空。」是为众生空，不说法空，云何证性空？

答曰：

此中但说性空，不说众生空及法空。

性空有二种：一者、于十二入中无我、无我所；二者、十二入相自空。

无我、无我所，是声闻论中说。

摩诃衍法说：「十二入我、我所无故空，十二入性无故空。」

复次，若无我、无我所，自然得法空。以人多着我及我所故，佛但说无我、无我所；如是应当知一切法空。若我、我所法尚不着，何况余法！以是故，众生空、法空终归一义，是名性空。

复次，「性」名自有，不待因缘；若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法，皆从因缘生，从因缘生则是作法；若不从因缘和合，则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。

问曰：

毕竟空无所有，则是性空，今何以重说？

答曰：

「毕竟空」者，名为无有遗余；「性空」者，名为本来常尔。如水性冷，假火故热，止火则还冷。毕竟空如虚空，常不生不灭、不垢不净。云何言同！

复次，诸法毕竟空，何以故？性不可得故；诸法性空，何以故？毕竟空故。

复次，性空多是菩萨所行；毕竟空，多是诸佛所行。何以故？性空中，但有因缘和合，无有实性；毕竟空，三世清净。

有如是等差别。

复次，一切诸法性有二种：一者、总性，二者、别性。

总性者，无常、苦、空、无我，无生无灭，无来无去，无入无出等。

别性者，如：火，热性；水，湿性；心为识性。如人喜作诸恶，故名为恶性；好集善事，故名为善性。如《十力经》中说：「佛知世间种种性。」

如是诸性皆空，是名性空。何以故？若无常性是实，应失业果报。所以者何？生灭过去不住故，六情亦不受尘，亦不积习因缘；若无积习，则无诵经、坐禅等。以是故，知无常性不可得。无常尚不可得，何况常相！

复次，苦性亦不可得，若实有是苦，则不应生染着心。若人厌畏苦痛，于诸乐中亦应厌畏；佛亦不应说三受：苦受、乐受、不苦不乐受；亦不应苦中生瞋，乐中生爱，不苦不乐中生痴。若一相者，乐中应生瞋，苦中应生爱，但是事不然！

如是等苦性，尚不可得，何况乐性虚妄而可得。

复次，空相亦不可得，所以者何？若有空相，则无罪福；无罪福故，亦无今世后世。

复次，诸法相待有，所以者何？若有空应当有实，若有实应当有空，空性尚无，何况有实！

复次，若无我者，则无缚无解，亦无从今世至后世受罪福，亦无业因缘果报；如是等因缘，知无我性尚不可得，何况我性！

复次，无生无灭性亦不实，何以故？若实则堕常见；若一切法常，则无罪无福；若有者常有，无者常无，若无者不生，有者不失。如不生不灭性不可得，何况生灭性！无来无去、无入无出等，诸总性亦如是。

复次，诸法别性，是亦不然！何以故？如火能烧，造色能炤，二法和合，故名为火。若离是二法有火者，应别有火用，而无别用。以是故，知火是假名，亦无有实。若实无火法，云何言热是火性？

复次，热性从众缘生，内有身根，外有色触，和合生身识，觉知有热；若未和合时，则无热性，以是故，知无定热为火性。

复次，若火实有热性，云何有人入火不烧，及人身中火而不烧身？空中火，水不能灭？以火无有定热性故。神通力故，火不能烧身；业因缘，五藏不热；神龙力故，水不能灭。

复次，若热性与火异，火则非热；若热与火一，云何言热是火性？

余性亦如是。

是总性、别性无故，名为性空。

复次，性空者，从本已来空。如世间人谓：「虚妄不久者是空；如须弥、金刚等物，及圣人所知，以为真实不空。」欲断此疑故，佛说：「是虽坚固相续久住，皆亦性空。」圣人智慧，虽度众生，破诸烦恼，性不可得故，是亦为空。又人谓：「五众、十二入、十八界、皆空；但如、法性、实际，是其实性。」佛欲断此疑故，但分别说五众，如、法性、实际皆亦是空。是名性空。

复次，有为性三相，生、住、灭；无为性亦三相：不生、不住、不灭。

有为性尚空，何况有为法！无为性尚空，何况无为法！

以是种种因缘，性不可得，名为性空。

「自相空」者，一切法有二种相：总相，别相。

是二相空，故名为相空。

问曰：

何等是总相？何等是别相？

答曰：

总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相，如地为坚相，火为热相。

问曰：

先已说「性」，今说「相」；「性」、「相」有何等异？

答曰：

有人言：「其实无异，名有差别，说性则为说相，说相则为说性；譬如说火性即是热相，说热相即是火性。」

有人言：「性、相小有差别。

「性言其体，相言可识。

「如释子受持禁戒，是其性；剃发、割截染衣，是其相。

「梵志自受其法，是其性；顶有周罗，执三奇杖，是其相。

「如火，热是其性，烟是其相。

「近为性，远为相。

「相不定，从身出，性则言其实。

「如见黄色为金相而内是铜，火烧石磨，知非金性。

「如人恭敬供养时，似是善人，是为相；骂詈毁辱，忿然瞋恚，便是其性。」

性、相：内、外，远、近，初、后等，有如是差别。

是诸相皆空，名为相空。

如说一切有为法，皆是无常相。所以者何？生灭不住故，先无今有、已有还无故，属诸因缘故，虚诳不真故，无常因缘生故，众合因缘起故。如是等因缘故，一切有为法是无常相。

能生身心恼故，名为苦；身四威仪无不苦故，苦圣谛故，圣人舍不受故，无时不恼故，无常故，如是等因缘，名为苦相。

离我所故空，因缘和合生故空，无常、苦、空、无我故名为空，始终不可得故空，诳心故名为空，贤圣一切法不着故名为空，以无相、无作解脱门故名为空，诸法实相无量无数故名为空，断一切语言道故名为空，灭一切心行故名为空，诸佛、辟支佛、阿罗汉入而不出故名为空。

如是等因缘故，是名为空。

无常、苦、空故无我，不自在故无我，无主故名为无我；诸法无不从因缘生、从因缘生故无我，无相无作故无我，假名字故无我，身见颠倒故无我，断我心得道故无我。

以是种种，名为无我。

如是等名为总相。

别相者，地，坚相；火，热相；水，湿相；风，动相。眼识依处名眼相，耳、鼻、舌、身亦如是。识，觉相；智，慧相；慧，智相。舍为施相，不悔不恼为持戒相，心不变异为忍相，发勤为精进相，摄心为禅相，无所着为智慧相，能成事为方便相。识作生灭为世间相；无识为涅槃相。如是等诸法各有别相。

当知是诸相皆空，是名自相空。

余义如性空中说，性、相义同故。

问曰：

何以不但说相空而说自相空？

答曰：

若说相空，不说法体空；说自相空，即法体空。

复次，众法和合，故一法生，是一法空，如是等一一法皆空。

今和合因缘法，展转皆亦空，一切法各各自相空，以是故，名为自相空。

问曰：

若一切法各各自相空，云何复有所说？

答曰：

众生颠倒故，以一相、异相、总相、别相等，而着诸法；为断是故而有所说。

如是等因缘，名为自相空。

「一切法空」者，一切法名五众、十二入、十八界等；是诸法皆入种种门，所谓一切法有相、知相、识相，缘相、增上相，因相、果相，总相、别相，依相。

问曰：

云何一切法有相？

答曰：

一切法有好有丑，有内有外；一切法有心生，故名为有。

问曰：

无法中云何言「有相」？

答曰：

若无法不名为法，但以遮有故，名为无法；若实有无法，则名为有。是故说一切法有相。

知相者，苦法智、苦比智能知苦谛；集法智、集比智能知集谛；灭法智、灭比智能知灭谛；道法智、道比智能知道谛；及世俗善智能知苦、能知集、能知灭、能知道，亦能知虚空、非智缘灭——是名一切法知相。知相故摄一切法。

识相者，眼识能知色；耳识能知声；鼻识能知香；舌识能知味；身识能知触；意识能知法，能知眼、能知色、能知眼识，能知耳、能知声、能知耳识，能知鼻、能知香、能知鼻识，能知舌、能知味、能知舌识，能知身、能知触、能知身识，能知意、能知法、能知意识——是名识相。

缘相者，眼识及眼识相应诸法能缘色；耳识及耳识相应诸法能缘声；鼻识及鼻识相应诸法能缘香；舌识及舌识相应诸法能缘味；身识及身识相应诸法能缘触；意识及意识相应诸法能缘法、能缘眼、能缘色、能缘眼识，能缘耳、能缘声、能缘耳识，能缘鼻、能缘香、能缘鼻识，能缘舌、能缘味、能缘舌识，能缘身、能缘触、能缘身识，能缘意、能缘法、能缘意识——是名缘相。

增上相者，一切有为法，各各增上；无为法亦于有为法有增上——是名增上相。

因果相者，一切法各各为因，各各为果——是名因果相。

总相、别相者，一切法中，各各有总相、别相。如马是总相，白是别相；如人是总相，若失一耳，则是别相。如是各各展转，皆有总相、别相——是为总相、别相。

依相者，诸法各共相依止，如草木山河依止于地，地依止水，如是一切各各相依——是名依止相。依止相摄一切法。

如是等一法门相摄一切法。

复次，二法门摄一切法，所谓色、无色法，可见、不可见法，有对、无对法，有漏、无漏法，有为、无为法，内法、外法，观法、缘法，有法、无法，如是等种种二法门相。

三、四、五、六乃至无量法门相，摄一切法。

是诸法皆空，如上说，名一切法空。

问曰：

若皆空者，何以说一切法种种名字？

答曰：

凡夫人于空法中，无明颠倒取相故，生爱等诸烦恼；因烦恼故，起种种业；起种种业故，入种种道；入种种道故，受种种身；受种种身故，受种种苦乐。

如蚕出丝无所因，自从己出而自缠裹，受烧煮苦。

圣人清净智慧力故，分别一切法本末皆空；欲度众生故，说其着处，所谓五众、十二入、十八界等；汝但以无明故，而生五众等，自作自着！若圣人但说空者，不能得道，以无所因、无所厌故。

问曰：

汝言一切法空，是事不然！何以故？一切法各各自相摄故。如地坚相，水湿相，火热相，风动相，心为识相，慧为知相；如是一切法，各自住其相，云何言空？

答曰：

性空、自相空中已破，今当更说。

相不定故不应是相，如酥、蜜、胶、蜡等，皆是地相，与火合故，自舍其相，转成湿相；金、银、铜、铁与火合故，亦自舍其相，变为水相；如水得寒成氷，转为地相；如人醉睡，入无心定，冻氷中鱼，皆无心识，舍其心相，无所觉知；如慧为知相，入诸法实相，则无所觉知，自舍知相。是故诸法无有定相。

复次，若谓「诸法定相」，是亦不然！所以者何？如未来法相，不应来至现在，若至现在，则舍未来相；若不舍未来相入现在者，未来则是现在，为无未来果报；若现在入过去，则舍现在相；若不舍现在相入过去，过去则是现在。如是等过，则知诸法无有定相。

复次，若谓「无为法定有」者，应别自有相；如：火自有热相，不因他作相。是故当知无为法无相故实无。

复次，汝以未来世中非智缘灭法是有为法，而无有为相。若汝谓「以非智缘尽是灭相」，是亦不然！所以者何？无常灭故，是名灭相，非以非智缘灭故名为灭相。

如是等种种，无有定相。若有定相，可使不空；而无定相而不空者，是事不然。

问曰：

应实有法不空，所以者何？凡夫、圣人所知各异，凡夫所知是虚妄，圣人所知是实。依实圣智故舍虚妄法，不可依虚妄舍虚妄！

答曰：

为破凡夫所知，故名为圣智；若无凡夫法，则无圣法；如无病则无药。

是故《经》言：「离凡夫法更无圣法，凡夫法实性即是圣法。」

复次，圣人于诸法不取相亦不着，是故圣法为真实；凡夫于诸法取相亦着，故以凡夫人法为虚妄。

圣人虽用而不取相，不取相故则无定相，如是不应为难！于凡夫地着法分别：是圣法，是凡夫法；若于贤圣地，则无所分别；为断众生病，故言「是虚」、「是实」。

如说：「佛语非虚非实，非缚非解，不一不异。」是故无所分别，清净如虚空。

复次，若法不悉空，不应说「不戏论为智人相」！亦不应说「不受不着，无所依止，空、无相、无作名为真法」！

问曰：

若一切法空，即亦是实；云何言「无实」？

答曰：

若一切法空，假令有法，已入一切法中破；若无法，不应致难！

问曰：

若一切法空是真实者，佛三藏中，何以多说无常、苦、空、无我法？

如《经》说：「佛告诸比丘！为汝说法，名为第一义空。何等是第一义空？眼生无所从来，灭亦无所去，但有业有业果报，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。」

是中若说「生无所从来，灭亦无所去」，是常，常法不可得故无常；但有业及业果报，而作者不可得，是为声闻法中第一义空。云何言：「一切法空」？

答曰：

我，是一切诸烦恼根本，先着五众为我，然后着外物为我所；我所缚故而生贪恚，贪恚因缘故起诸业。如佛说「无作者」，则破一切法中我；若说「眼无所从来，灭亦无所去」，则说眼无常，若无常即是苦，苦即是非我、我所；我、我所无故，于一切法中心无所着；心无所着故，则不生结使；不生结使何用说空！以是故，三藏中，多说无常、苦、空、无我，不多说一切法空。

复次，众生虽闻佛说无常、苦、空、无我，而戏论诸法，为是人故说诸法空；若无我亦无我所，若无我、无我所，是即入空义。

问曰：

佛何以说「有业有果报」？若有业有果报，是则不空！

答曰：

佛说法有二种：一者、无我，一者、无法。

为着见神有常者，故为说「无作者」；为着断灭见者，故为说「有业有业果报」。

若人闻说无作者，转堕断灭见中，为说有业有业果报。

此五众能起业而不至后世，此五众因缘，生五众受业果报相续，故说受业果报。

如母子身虽异，而因缘相续故，如母服药，儿病得差。

如是今世后世五众虽异，而罪福业因缘相续故，从今世五众因缘，受后世五众果报。

复次，有人求诸法相着一法，若有若无，若常若无常等；以着法故，自法生爱，他法生恚，而起恶业；为是人故说诸法空，诸法空则无有法。所以者何？所可爱法，能生结使，能生结使，则是无明因缘，若生无明，云何是实？是为法空。

复次，众生有二种：一者、着世间；二者、求出世间。

求出世间，有上、中、下：上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者钝根，求声闻道。

为求佛道者，说六波罗蜜及法空；为求辟支佛者，说十二因缘及独行法；为求声闻者，说众生空及四真谛法。

声闻畏恶生死，闻众生空，及四真谛，无常、苦、空、无我，不戏论诸法。如围中有鹿，既被毒箭，一向求脱，更无他念。

辟支佛虽厌老、病、死，犹能少观甚深因缘，亦能少度众生。譬如犀在围中，虽被毒箭，犹能顾恋其子。

菩萨虽厌老、病、死，能观诸法实相，究尽深入十二因缘，通达法空，入无量法性。譬如白香象王在猎围中，虽被箭射，顾视猎者心无所畏，及将营从安步而去。

以是故，三藏中不多说法空。

或有利根梵志，求诸法实相，不厌老、病、死，着种种法相，为是故说法空。所谓先尼梵志，不说五众即是实，亦不说离五众是实。

复有强论梵志，佛答：「我法中不受有无，汝何所论？有无是戏论法，结使生处。」

及《杂阿含》中《大空经》说二种空：「众生空，法空。」

《罗陀经》中说：「色众破裂分散，令无所有。」

《栰喻经》中说：「法尚应舍，何况非法。」

《波罗延经》、《利众经》中说：「智者于一切法不受不着，若受着法则生戏论，若无所依止则无所论。诸得道圣人于诸法无取无舍，若无取舍，能离一切诸见。」

如是等三藏中处处说法空。

如是等名为一切法空。

「不可得空」者。

有人言：「于众、界、入中，我法、常法不可得故，名为不可得空。」

有人言：「诸因缘中求法不可得，如五指中拳不可得故，名为不可得空。」

有人言：「一切法及因缘毕竟不可得故，名为不可得空。」

问曰：

何以故名不可得空？为智力少故不可得？为实无故不可得？

答曰：

诸法实无故不可得，非智力少也。

问曰：

若尔者，与毕竟空、自相空无异，今何以故更说不可得空？

答曰：

若人闻上诸空都无所有，心怀怖畏生疑，今说所以空因缘，以求索不可得故，为说不可得空。断是疑怖故，佛说不可得空。所以者何？佛言：「我从初发心乃至成佛，及十方佛，于诸法中求实不可得，是名不可得空。」

问曰：

何事不可得？

答曰：

一切法乃至无余涅槃不可得故，名为不可得空。

复次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四缚、五盖、六爱、七使、八邪、九结、十恶，诸弊恶垢结等都不可得故，名为不可得空。

问曰：

若尔者，行是不可得空，得何等法利？

答曰：

得戒、定、慧，得四沙门果、五根、五无学众，六舍法、七觉分、八圣道分、九次第定、十无学法，得如是等，是声闻法。

若得般若波罗蜜，则具足六波罗蜜及十地诸功德。

问曰：

上言「一切法乃至涅槃不可得」，今何以言「得戒、定、慧，乃至十无学法」？

答曰：

是法虽得，皆助不可得空故，亦名不可得；又复无受无着故，是名不可得；为无为法故名不可得；圣谛故名不可得，第一义谛故名不可得。

圣人虽得诸功德，入无余涅槃故，不以为得；凡夫人以为大得。

如师子虽有所作，不自以为奇，余众生见以为希有。

如是等义名为不可得空。

「无法空」、「有法空」、「无法有法空」：

「无法空」者，有人言：「无法，名法已灭，是灭无故，名无法空。」

「有法空」者，「诸法因缘和合生，故无有法，有法无故，名有法空。」

「无法有法空」者，「取无法有法相不可得，是为无法有法空。」

复次，观无法有法空，故名无法有法空。

复次，行者观诸法：生、灭，若有门、若无门，生门生喜，灭门生忧。行者观生法空则灭喜心，观灭法空则灭忧心。所以者何？生无所得，灭无所失，除世间贪忧故，是名无法有法空。

复次，十八空中：初三空，破一切法。后三空，亦破一切法：有法空，破一切法生时，住时；无法空，破一切法灭时；无法有法空，生、灭一时俱破。

复次，有人言：「过去、未来法空，是名无法空；现在及无为法空，是名有法空。何以故？过去法灭失、变异归无；未来法因缘未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名无法。观知现在法及无为法现有，是名有法。是二俱空，故名为无法有法空。」

复次，有人言：「无为法无生住灭，是名无法；有为法生、住、灭，是名有法。如是等空，名为无法有法空。」

是为「菩萨欲住内空乃至无法有法空，当学般若波罗蜜」。

大智度论卷第三十一