如何修不净观与无常无我观

大乘起信论它对因缘所生法的观，主要是提出两点：一个是不净观，来对治贪爱的烦恼；第二个是修无常观、无我观，来对治我见的颠倒。从一个对治的次第，我们应该先修不净观，从粗到细。我们先看这不净观的内容：

一、不净观

应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐：我们在进入这个真如三昧的时候，内心的相貌是一个无相三昧，没有任何的相状可得，那是一个所谓的清净平等的法界。现在你要修观，你必须要从这个法界里面出来，或者我们可以说是从空出假，从一种我空、法空相应的清净心，这个时候再生起一个念头，在动一个有所得的念头。动这个念头以后，你就会从一个平等的法界，回到你现实的生命世界，就是你又看你过去的业力所招感的这个果报体，就是这一团肉。当然这一团肉，我们过去是非常的爱着，这个时候我们从一种清净的本性，又回归到我们这一期的因缘所生法，我们对于这一个色身，应该要以不净来观察，来对治我们的爱取烦恼。

我们凡夫爱取的所缘境非常的多，比如说对财富、对眷属、对这种民生的爱取，但是在所有的所缘境当中，以色身的爱取最为粗重。所以我们从对治烦恼的角度，重者先治，譬如擒贼必先擒王。这对色身的爱取，如果你是对自身的爱取就产生身见；对他身的爱取就产生淫欲心，所以这个地方的过失是非常的重大。

应该怎么办呢？在对治爱取，就是观我们色身是不清净的，也就是说我们过去的一个观照力，只是看到色身的表层。就是这一层皮，被这一层美妙的皮所包装，就产生了颠倒，所以我们应该把我们这一层皮跟肉剥开来，观察到我们色身的内在相貌，所谓的种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。

所以我们修观，在《智度论》里面：它是先观内相的不净，把这个皮肉剥开，我们看到了色身当中有种种的脓血屎尿，汗恶涕泪汤膏有三十六种不净物。换句话说我们从色身的内部，我们看不到一个干净的东西，说是种种不净物充满于身内，这种不净物，它也不完全只是待在里面，它们经常利用身体的九孔，白天晚上流脓流血，流出种种的不净物，就好象是一个皮革里面装着大小便溺，但是这个皮革破了九个洞，经常流出不净的一样，这个就是外相不净，透过这个不净观，就能够息灭我们心中的颠倒，消灭我们对色身的爱着。

佛法在教导我们弟子远离贪爱，他的意思不是说叫你两个眼睛闭起来，耳朵都关起来，六根都关起来，不去面对所缘境，不是这个意思。就是说你会贪爱，这当中是有它的因缘，这贪爱烦恼会生起有它的因缘，它的因缘就是颠倒，就是你对它产生一种错误的认知。所以呢你应该不是逃避，应该面对它，就是说其实你所贪爱的，不是我们想象的是一个干净的东西。所以我们经过不净观的观察，了解到过去的思想是错误的，我们一次一次的修正过去思想的时候，你的贪爱烦恼也就慢慢的轻薄。

这种贪爱的消灭，是从根本消灭，所以它不会去重新生起；不像一般的外道在调伏贪爱，是用压抑的，这种都会反弹的。所以这个地方就是说：我们从真如本性清净的心一念不生，开始起念头，回到现实的果报体：先观察果报体是不清净的，这样产生对果报体的出离，有助于我们远离业报身，追求清净法身的一种力量。这是第一个不净观，当然这样的修观是比较粗糙的。

二、无常无我观

其次，再观察第二个无常、无我之智慧。

修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。

前面是对于这个身心世界的一种不净观察，这个地方是观察无常。这个无常简单的说就是无得久停，须臾变坏。这个无常的观察，我们在经论上主要有两个：一个是粗分的无常，一个是细分的无常。

（一）粗分的无常：就是所谓的败坏无常。我们可以取一期的生命来当做一个所观境，比如说因缘所生法，简单的说就是这个五蕴的果报体。这个果报体，比如说你今生是个女人，你有女人的外在身相，有女人内在的思想感受。这个果报体是怎么回事呢？它是无常败坏的。

怎么知道呢？就是你要死掉以后，你来生可能没有到天上，也没有到三恶道去，就变成一个男人。你来生的果报体，跟今生完全不一样，是一个男人的色相，是一个男人的思想，男人的感受。当然你今生有持戒、布施，有善业，特别的富贵庄严；我们也可能会产生放逸，就把这个福报就花光了，在第三世就变成一只蚂蚁了。这个蚂蚁又是一个蚂蚁的身相，蚂蚁卑贱的心思。

所以在这个流转当中，我们发觉我们每一期的生命都是变化的，我们在每一期生命当中，我们找不到一期生命跟一期生命当中的交集点，这个就是无常。就是你来生的生命跟你今生的生命是一个完全不同的相貌，这个就是败坏无常。

（二）当然前面的观察是很粗糙的，也可以作细分的观察：就是：剎那剎那的无常。比如说我现在的心情很快乐。当然你讲这个快乐的时候，你所形容的那个身心世界，是前一剎那的身心世界；现在的身心世界又变化了。所以我们讲过去、现在、未来，其实没有过去，也没有未来，每一期的生命都是现在、现在、现在，都是当下、当下、当下，它每一个都在流动。你讲现在的时候，你所指的现在是前一剎那的现在。

所以我们刚开始对生命的观察，第一个无常，从无常当中我们在观进去，一切心行，念念生命，以是故苦，所以无常就是苦。所以佛法苦的安立，是从无常安立的。因为无常就给我们一种不安全感、不安稳性。所有的快乐都要建立在安稳的体性，就是为什么我们人、畜生一定要有房子住，就是寻求安稳。

但是不幸的是在整个三界的果报体，它的本质就是不安稳，也就是说你没办法去预测你下一剎那会出现什么事情，你没办法预测。也就是说我们今天住在一个房子，这个房子虽然暂时打扮的很漂亮，但是这个房子是在地震带，你不知道什么时候会发生大地震，这样子就是一种非常大的一个隐忧，这个就是苦、就是不安稳性，无常，所以知道这个三界的果报体就是苦。这个地方的苦，包括三恶道，也包括人天的果报，都是苦，因为不安稳性。

但是从苦当中，可以观察无我：应观过去所念诸法，恍惚如梦。在修无我当中，本论是分成过去、现在、未来的果报观察。

先看过去的果报，我们过去得了很多很多的果报，也做了很多的事情，但是现在回光返照，好象是一场梦。这个梦，法藏大师解释是无体难追，它没有自体。你在做梦的时候，好象真的一样有它的感受作用；但是你醒过来呢，觅之了不可得。这过去如梦，所以它没有一个真实的自我。

应观现在所念诸法，犹如电光。就是在黑暗当中，晚上的黑暗有这种闪电。这个光，法藏大师解释：剎那无住。剎那剎那生灭，它没办法停止。现在，是剎那无住；那未来的果报体呢？

应观未来所念诸法，犹如于云，歘（迅速）尔而起。就像这个浮云，它只是暂时的积聚。这个云，突然间变成一只兔子，突然间变成一只马，它迅速的变化；我们对来生，根本没办法去预测它的一个相貌。所以我们知道：我们的生命没有一个主宰的我。

就是说前面的真如三昧，它是对真如理的一种无分别住，这个时候我们从无分别当中，生起一个善的分别，修不净观、修无常观，这两个观基本上就是修出离心。前面等于是修空正见，这个地方是从空出假来修出离心。

净界法师《大乘起信论》