损己利人，虽损而不损

【原文】

智者入灭，曰：“吾不领众，必净六根；由损己利人，止登五品。”南岳亦自言：“坐是止证铁轮。”二师虽是谦己诲人，然亦实语；但与我辈之损不同耳。何以故？我辈损则诚损，二师虽损而不损也。

今以喻明：如一富室、一窘人，二俱捐财济众，其损不异；然窘人则窘益甚，富室则富自若也。又如沟渠江海，均用汲灌，而沟渠减涸，江海自若也。既无所损，何为限于五品、铁轮？噫！天下以圣归仲尼，仲尼言圣我不能；天下以道属文王，文王顾望道未见。增上慢比丘，可弗思乎？

【演莲法师译文】

智者大师将入灭时，有人问他修证品位，他答称：“吾不领众，必净六根。由损己利人，止登五品。”南岳慧思大师自己也说：“以领徒太早，损己益他，但居铁轮耳。”这二位大师虽是谦己诲人，所言也是实话。但与我辈的受损不同。为什么呢？

我辈的损失是实实在在的损失，而二师却是虽损而不损。今以比喻来说明：譬如一个是富人，一个是穷人。二人捐出相等的钱财济众，他们当前受损的程度自是不同。穷人会更加穷，富人仍然还是富。又如沟渠江河，同样被人汲水用于灌溉，沟渠里的水会因水量减少而干涸，而江河的水仍是充盈的。

然则二位大师既不曾受损，为什么又谦称仅证五品和铁轮位呢？唉！天下人都称许孔子是圣人，而孔子却说，我哪有什么资格称为圣人。天下人都认定大道归属于文王，而文王却谦逊地说：我还未见道在哪里呢。怀有增上慢的比丘，能不加于省思吗？

《竹窗随笔》