了然不生——了了分明，当下就是无生

子二、别明破阴 分五：丑一、圆破色阴超劫浊；丑二、圆破受阴超见浊；丑三、圆破想阴超烦恼浊；丑四、圆破行阴超众生浊；丑五、圆破识阴超命浊

我们看下一段。子二，别明破阴。

这个地方各别地说明破除五阴的相貌，有五段：一，圆破色阴超劫浊；二，圆破受阴超见浊；三，圆破想阴超烦恼浊；四，圆破行阴超众生浊；五，圆破识阴超命浊。

丑一、圆破色阴超劫浊

这是第一段。

这个色阴前面说过了，就是我们的这个质碍，有质碍的部分就是色阴。破色阴超越劫浊，看经文。

所入既寂，动静二相了然不生。

这个“所入”，就是当我们的耳根面对声尘的时候产生的一种执取，对声尘的执取就是“所入”，就是我们所对治的烦恼。慢慢地那种念念回光返照、正念真如的功夫生起的时候，就把耳根攀缘声尘的这个执取慢慢地“既寂”。这个“寂”就是慢慢让它寂灭下来，把它消灭掉，叫寂。所入既寂。

那么这个时候有什么功德呢？

“动静二相了然不生。”这个时候他所破坏的这两种结，一个动结，一个静结，我们说明一下。我们刚开始，第一个结，最粗的，就是动。有声音的叫动，没有声音的叫静。我们一开始会去攀缘动态的声音，慢慢地你开始回光返照，注意那个闻的功能，能闻是谁？安住在这个闻就好。

这个时候，动态的声音对你已经不能产生干扰了，我们可以说你脱离了动结。但是，动结一脱离以后，静结马上现前，因为这六个结是一个消失，另外一个马上现前。这个时候静结现前，就是那个没有声音的相状现前。

当然，这个“动静二相”是同时存在。其实你看，我们现在可以听到两种声音，一个是有声音，一个是没有声音。没有声音也是一种声音，只是平常我们感觉不出来，但是这个有声音的相状被你脱离了以后，那个无声的相状就现前，我们还是对它产生执着。

这个时候再脱离，这个“入”的功夫再回光返照，把那个对“没有声音的声尘”的执着也消灭掉。

是怎么消灭的呢？

这下面四个字很重要：“了然不生”。你一方面清清楚楚地了解它的存在，一方面观察它是缘起性空、本自无生。我想我们修大乘法，我前面说过很多次了，大乘佛法的空观是即空即假即中，是从假入空，是在一种不破坏假相的角度修空观，这叫了然。

了然就是说，你不一定要把这个声音拿掉，你就在有声音的当下就能够观察，它是因缘生，缘起无自性的。它生它的，你那个明了的心本自无生，所以了然不生——了了分明，但是当下就是无生。

这个地方就说明，他当时的一种观照的智慧是这样子的。