大小乘经典对提婆达多的描述为何不一样

是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。

我们从前面知道，我们这个身体的感受基本上是不自生、不他生、不共生，是因缘所生。因缘所生，它的确有它的假名假相假用。“身触为缘，生身识界”，是讲因缘即假。但“三处都无”，讲因缘性空，虽然它有它的作用，但是它没有真实不变的体性，它的体性是空寂的。它们三个都是非因缘非自然，一个中道的实相。

这个即空即假即中的触，我们可以从一件事来看，看提婆达多的事情可以看得出来。提婆达多，佛陀在讲到他个人的行为的时候，我们看阿含经的描述。阿含经的小乘经典讲提婆达多这个人是大恶人，他五逆罪犯了三个：第一个杀阿罗汉，第二个出佛身血，第三个破合和僧。所以，在阿含经里面，提婆达多等于是今生就现身堕入阿鼻地狱当中。当然，阿含经是一个小乘的思想，讲业感缘起，它是从外在的事相来论断这个人。

但是，你看大乘经典的态度就不一样，特别是《法华经》。《法华经·提婆达多品》讲到提婆达多，讲到两个重点：

第一个，释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，曾经有一生做大国王。他想要学大乘法门，所以他放弃了王位，到深山去，找到一个阿私陀仙人，向他礼拜，做他的侍者。结果阿私陀仙人把《法华经》的妙理传给国王。而这个阿私陀仙人是谁呢？正是提婆达多。所以，提婆达多曾经做过释迦牟尼佛的老师，教导他修学《法华经》的一个老师。这第一点。

第二点，在《法华经》讲到第二个重点，就是提婆达多不但做过他的老师，还做过释迦牟尼佛增上的善知识。他示现很多恶逆的因缘，来帮助释迦牟尼佛快速地成长。所以释迦牟尼佛说，我之所以能够快速地成就六波罗蜜、四无所畏、十八不共，完全是提婆达多的帮助。因为菩萨道，在经典上说，菩萨道只要到初地以上，魔王都不敢动他，连动都不敢动。那魔王不敢动他的话，全世界没有逆境了。所以，初地以上菩萨的那些恶因缘，都是那些高手来示现的，大权示现。

我问你，你到了初地菩萨，谁敢动你？初禅以上魔王就不敢动你了，只有在欲界定的时候魔王还敢去干扰你。所以，菩萨道的后面的时候，都必须要另外一个菩萨来示现，来帮助他增上。提婆达多正是扮演释迦牟尼佛增上的一个角色。所以，我们可以看得出来，其实提婆达多——我们从大乘的了义经来看小乘的经典，把它会通，也就是说，提婆达多整个过程是以大悲心来造罪业，然后来帮助释迦牟尼佛增上。