能够身心俱出家，才称为大丈夫之事

佛“赞叹出家”。这是中品上生，从这来看，他主要是针对僧众而言。为什么要赞叹出家呢？出家就能离开种种的苦恼，你在家你就得要生存，就得要搞事业，就得上有老下有小，种种的俗缘，还有种种的义务，这些也都是在家人必须承担的，而且有种种的不自由。

所以家庭就是一个烦恼的渊薮，出家就等于一个小鸟从笼子里面飞出来，海阔天空。所以在我们这个世间上，佛教示现了一个出家法，给众生打开了一个新的生活方式。那一切诸佛也都示现出家来成佛，不可能说在家能成佛，也就说在修行道法上，跟世间的五欲它是不可能同时具备。

人都有贪心，如果一方面他要享受世间的五欲，一方面又能成就出世间的最高的佛果，那谁不想这样做呢？但实际上是不可能的事情。所以释迦牟尼佛作为太子就示现，他是可以做国王的，但是他一定要逾城出家。在这个世间的荣华富贵的当下，跟那个修清净出世法的佛果，它是不可能兼容的。一定要舍这个世间的荣华富贵，才能得到出世间的清净的佛果。

所以从中也提醒我们一些居士，虽然在家学佛，也得内心有点舍的精神，不可能说一方面一点五欲的东西不放下，另一方面又要想得到佛法最高的利益，这就有点贪，一定要处理好舍和得的关系。

那出家不是一般的出两扇门的家了，乃是出烦恼之家了，要出三界之家了，那从这个意义上来说，这出家人才叫大丈夫。如果出了家，只是剃个光头，披个袈裟，但内心还是五欲六尘放不下，还是恩恩怨怨，那你就不是一个真出家人，这叫身出家而心不出家。所以出家有四料简，“身出家，心不出家”。

“身出家，心也出家”，这才是真正的出家人。还有“身不出家，但心出家”，这是一些很有道心的居士，虽然身体没有出家，但是他心已经出家了，这种人也能修到很好的效果。那“身心俱不出家”那就是一般世间的俗人了。

能够身心俱出家，才称为大丈夫之事，非帝王将相所能为，因为出家人他面对的是自己的烦恼，要征服自己的内心世界。那一般世间的这个英雄都是征服外界，征服世界，比别人强，那这个如果他有福报能做到，但最难的是征服自己。释迦牟尼佛称之为大雄，佛所住的地方就叫大雄宝殿，征服自己的人才是大雄。所以赞叹出家。

出家人就得要用这样的身分修无为法，也要发大菩提之心哪。所以印光大师说，真正的出家要具备两个条件：第一要发大菩提心，第二要有过人的天赋。这样才能够住持法道，续佛慧命。如果有这样的人出家，那多多益善，如果不具备这两个条件，还是最好不要轻易出家。那这个能够出家也是有善根，就得要修道业，所以佛就赞叹你能够出家，就能离众苦。