不信净土的人有这四种特点

那怎么样才能信净土法门呢？前面的偈颂谈到多生多劫以来，如果他有清净的戒德——持戒的功德，大家知道佛法非常重视持戒，持戒就像大地能生长一切树木花卉，生长一切善法，这是一个要件。

再就是曾经跟阿弥陀佛结过法缘：有这两个重要的条件，今生遇到净土法门，才能产生信心，才能有谦卑、恭敬、依教奉行的行为。如果这样去修行，就能得弥陀的愿力、光明加被，得到“踊跃大欢喜”的法益。

好，从这个偈颂向下来看，还有一种不能相信净土法门的人，他的原因是什么呢？这里提出四种类型的人：骄、慢、弊、懈怠。那注意，这四种人的特点也是从他的宿世的恶因来，还不是指现生的这种特点：从前面这个偈顺着来看。

好，那我们看，不信净土法门的人有这四种特点——宿世的因，我们如何避免？

第一，看“骄”。“骄”就是我们平时讲这个人很骄傲。骄傲呢，就是常常对自己的一点长处、优点，他非常高看，非常执著，这个特点。这样他就障碍了“不骄”。所以一般讲，骄傲是生长一切染法的根源，它是以贪爱作为体性的。所以我们中国传统文化也是谈到：骄就会遭到损害，谦才得益。那么骄傲的人，肯定他也没有智慧。要知道他一点长处，包括他的富贵、才华、顺境，也必然会衰败的，有什么值得骄傲的呢？这个“骄”确是我们与生俱来的烦恼之一，在百法明门讲二十种随烦恼，“骄”就是其中一种。所以对修学净土法门的人来说，一定要避免这个“骄”——这个烦恼。

第二，来看“慢”。“慢”也是依据自己某点、某种长处，对其他的人就生起了这种高慢之心，觉得自己了不起：“你们都不如我！”这种傲慢呢，这种“慢”就障碍了“不慢”啰，它就能生起种种的苦。

如果有这个“我慢”，常常对他人、有道德的人以及对圣人的真正道德，他心都不能谦下。所以你看有这个“慢”的人，他很难相信净土法门。有骄傲的人，他也很难相信。他认为自己了不起：“我靠自己就能解决问题！”如果靠一个他力，他觉得没有必要：“我自己足够了！”

那第三种就是“弊”，“弊”就是弊恶。弊恶就是说他的行为跟道德、法性、理性相违背，一看就是毫无道理的事情。这个“弊恶”的后面就是不信因果，没有持戒意识。

第四种就是“懈怠”。“懈怠”就是：无论是做善事还是做恶事，他做一做就中断了。就我们讲的懒惰，很懒，什么都不想动。正好跟精进相反，他一懈怠就放逸嘛，心就是散的。这样他就会生起烦恼的心，增上这个染业。这是“懈怠”的一个本来含义。

“懈怠”有时候还指他心不用在正务上面。对那些不正的事情，他反而精进努力，这也叫“懈怠”。由于他对不正确的东西去积极勇猛的做，显然他的善法就会退失。这个“懈怠”，也是末法众生很特出的一个特点。

讲这个小三灾到来的预兆，有两个预兆：第一是贪美味，就是好吃；第二就是懈怠，懒做。我们说一个人好吃懒做，他一定是没有出息；如果全体的人都好吃懒做，小三灾就要到来。你看看，我们现在是不是比较好吃啊？美味佳肴，饭馆林立。恰好大家都因为生存压力没有办法，去上班；如果有点偷懒的机会，那都是什么都不想干。好，这样的高慢——骄傲我慢——弊恶、懈怠的众生，就很难相信这个净土法门。所以我们要避免这个了。

那么多生多劫以来曾经“见诸佛”——这个“见诸佛”有的是碰到佛世见到了，有的是在佛的遗教的时候遇到了佛经，也可以说间接的见，这就种下了净土的善根，他才能够好乐的听闻这样净土的教法。这些都是告诉我们：你相信净土法门和不相信净土法门，都是有宿世的原因的。