大智度论卷第九十七

大智度论释萨陀波崙品第八十八之余(卷第九十七)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

「尔时，萨陀波崙菩萨受是空中教已，从是东行。不久，复作是念：『我云何不问空中声？我当何处去？去当远近？当从谁闻般若波罗蜜？』是时即住，啼哭忧愁；作是念：『我住是中，过一日一夜，若二、三、四、五、六、七日七夜，不念疲极，乃至不念饥渴、寒热，不闻听受般若波罗蜜因缘，终不起也！』」

「须菩提！譬如人有一子卒死，忧愁苦毒，唯怀懊恼，不生余念。如是，须菩提！萨陀波崙菩萨尔时无有异心，但念：『我何时当得闻般若波罗蜜？我云何不问空中声？我应何处去？去当远近？当从谁闻般若波罗蜜？』

「须菩提！萨陀波崙菩萨如是愁念时，空中有佛，语萨陀波崙菩萨言：『善哉！善哉！善男子！过去诸佛行菩萨道时，求般若波罗蜜，亦如汝今日。善男子！汝以是勤精进爱乐法故，从是东行，去此五百由旬，有城名众香。其城七重，七宝庄严，台观栏楯，皆以七宝校饰；七宝之堑，七宝行树，周匝七重。其城纵广十二由旬丰乐安静，人民炽盛。五百市里，街巷相当，端严如画；桥津如地，宽博清净。七重城上，皆有七宝楼橹，宝树行列，以黄金、白银、车璩、马瑙、珊瑚、琉璃、颇梨、红色真珠以为枝叶。宝绳连绵，金为铃网，以覆城上，风吹铃声，其音和雅，娱乐众生；譬如巧作五乐，甚可悦喜。其城四边，流池清净，冷暖调适，中有诸船，七宝严饰；是诸众生宿业所致，乘此宝船娱乐游戏。诸池水中种种莲华：青、黄、赤、白，众杂好华，遍覆水上；是三千大千世界所有众华，皆在其中。其城四边，有五百园观，七宝庄严，甚可爱乐；一一园中，各有五百池，池各纵广十里，皆以七宝校成，杂色庄严。诸池水中亦有青、黄、赤、白莲华弥覆水上；其诸莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。诸池水中凫鴈、鸳鸯，异类众鸟，音声相和。是诸园观，适无所属，是诸众生，宿业所致；长夜信乐深法，行般若波罗蜜因缘故，受是果报。

「『善男子！是众香城中有大高台，昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。其宫纵广一由旬，皆以七宝校成，杂色庄严，甚可喜乐。垣牆七重，皆亦七宝；七重栏楯，七宝楼阁宝。堑七重，皆亦七宝；周围深堑，七宝累成。七重行树，七宝枝叶，七重围绕。其宫舍中，有四种娱乐园：一名常喜，二名离忧，三名华饰，四名香饰。一一园中各有八池：一名贤，二名贤上，三名欢喜，四名喜上，五名安隐，六名多安隐，七名远离，八名阿鞞跋致。诸池四边，面各一宝，黄金、白银、琉璃、颇梨；玟[王*回]为池底，其上布金沙。一一池侧有八梯陛，种种妙宝以为严饰；诸梯陛间，有阎浮檀金芭蕉行树。一切池中种种莲华，青、黄、赤、白弥覆水上；诸池四边，生好华树，风吹诸华，堕池水中。其池成就八种功德，香若栴檀，色、味具足。

「『昙无竭菩萨与六万八千婇女，五欲具足，共相娱乐；及城中男女俱入常喜等园、贤等池中，五欲具足，共相娱乐。善男子！昙无竭菩萨与诸婇女游戏娱乐已，日三时说般若波罗蜜。众香城内男女大小，于其城中多聚人处，敷大法座。其座四足，或以黄金、或以白银、或以琉璃、或以颇梨，敷以綩綖，杂色茵褥，垂诸帏带；以妙白[叠*毛]而覆其上，散以种种杂妙花香；座高五里，张白珠帐。其池四边，散五色花，烧众名香，泽香涂地，供养恭敬般若波罗蜜故。

「『昙无竭菩萨于此座上说般若波罗蜜；彼诸人众如是恭敬供养昙无竭，为闻般若波罗蜜故。于是大会百千万众，诸天、世人，一处和集：中有听者，中有受者，中有持者，中有诵者，中有书者，中有正观者，中有如说行者。当是时中，众生以是因缘故，皆不堕恶道，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

「『汝善男子！往趣昙无竭菩萨，当闻般若波罗蜜。善男子！昙无竭菩萨世世是汝善知识，能教汝阿耨多罗三藐三菩提，示、教、利、喜。是昙无竭菩萨本求般若波罗蜜时，亦如汝今。汝去莫计昼夜，莫生障碍心，汝不久当得闻般若波罗蜜！』

「尔时，萨陀波崙菩萨摩诃萨欢喜心悦，作是念：『我当何时得见是善男子，得闻般若波罗蜜？』须菩提！譬如有人为毒箭所中，更无余念，唯念：『何时当得良医，拔出毒箭，除我此苦？』如是，须菩提！萨陀波崙菩萨摩诃萨更无余念，但作是愿：『我何时当得见昙无竭菩萨，令我得闻般若波罗蜜？我闻是般若波罗蜜，断诸有心。』

「是时，萨陀波崙菩萨于是处住念昙无竭菩萨，一切法中得无碍知见已，即得无量三昧门现在前，所谓诸法性观三昧，诸法性不可得三昧，破诸法无明三昧，诸法不异三昧，诸法不坏自在三昧，诸法能照明三昧，诸法离闇三昧，诸法无异相续三昧，诸法不可得三昧，散华三昧，诸法无我三昧，如幻威势三昧，得如镜像三昧，得一切众生语言三昧，一切众生欢喜三昧，入分别音声三昧，得种种语言字句庄严三昧，无畏三昧，性常默然三昧，得无碍解脱三昧，离尘垢三昧，名字语句庄严三昧，见诸法三昧，诸法无碍顶三昧，如虚空三昧；如金刚三昧，不畏着色三昧，得胜三昧，转眼三昧，毕法性三昧，能与安隐三昧，师子吼三昧，胜一切众生三昧，华庄严三昧，断疑三昧，随一切坚固三昧，出诸法得神通力无畏三昧，能达诸法三昧，诸法财印三昧，诸法无分别见三昧，离诸见三昧，离一切闇三昧，离一切相三昧，解脱一切着三昧，除一切懈怠三昧，得深法明三昧，不可夺三昧，破魔三昧，不着三界三昧，起光明三昧，见诸佛三昧。

「萨陀波崙菩萨住是诸三昧中，即见十方无量阿僧祇诸佛为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。」

【论】

问曰：

萨陀波崙何以忘，不问空中声？

答曰：

萨陀波崙大欢喜覆心故忘；如人大忧愁、大欢喜，以此二事故忘。

问曰：

空中声已灭，何以住此七日，不更求问处？

答曰：

如本于空闲处，一心求般若故，空中有声；今亦欲一心如本，冀更闻声，断其所疑。

复次，萨陀波崙于世乐已舍，深入佛道，爱乐情至；空中声告，少为开示，竟未断疑，其声便灭。

如小儿得少美味，着是味故，更复啼泣，而欲得之；萨陀波崙亦如是，得般若波罗蜜因缘味，不能通达，不知那去，是故住而啼泣。

问曰：

何以乃至七日，佛身乃现？

答曰：

譬如人大渴故，乃知水美。若二日、三日，精进欲未深；若过七日，恐其忧愁妨心，不任求道。是故七日忧愁。

如譬喻，经中说。

问曰：

萨陀波崙何以愁忧乃尔，如丧爱子？

答曰：

般若波罗蜜于诸法中第一实，是十方诸佛真实法宝；萨陀波崙得少气味，未具足故忧愁。如丧爱子，念其长大多所成办，冀得其力；菩萨亦如是，念增益般若波罗蜜力，得阿鞞跋致已，成就佛事。

如子于父，孝行终身，无有异心；般若波罗蜜于菩萨亦如是，若能得入，乃至成佛，终不远离。

如父见子，心即欢悦；菩萨虽得种种诸法，不如见般若波罗蜜之欢喜。

如子假为其名；般若波罗蜜亦如是，空无定实，但有假名。

如是等，是总相因缘。

父虽爱子，不能以头目与之；菩萨为般若波罗蜜故，无量世中，以头目髓脑施与众生。

子之于父，或不能报恩，若能报恩，正可现世小利，衣食欢乐等；菩萨于般若波罗蜜中，无所不得，乃至一切智慧，何况菩萨力势、世间富乐！

子之报父，恩极一世；般若之益，至无量世，乃至成佛。

子之于父，或好、或恶；般若波罗蜜无诸不可。

子但是假名，虚诳不实之法；般若波罗蜜真实圣法，无有虚诳。

子之报恩，虽得现世小乐，而有忧愁苦恼无量之苦；般若波罗蜜但得欢喜实乐，乃至佛乐。

子但能以供养利益于父，不能免其生、老、病、死；般若波罗蜜令菩萨毕竟清净，无复老、病、死、患。

子但能令父得世乐自在；般若波罗蜜能令菩萨于一切世间为天人主。

如是等，种种因缘譬喻差别相。

世人皆知丧子忧愁故，以此为喻。

问曰：

空中佛现，是何等佛？

先何以但有音声而今现身？

佛既现身，何以不即度，方遣至昙无竭所？

答曰：

有人言：非真佛，但是像现耳——或诸佛遣化，或大菩萨现作。

以先善根福德未成就故，但闻声；今七日七夜一心念佛，功德成就故，得见佛身。

佛所以不即度者，以其与昙无竭世世因缘，应当从彼度故。有人应从舍利弗度，假使诸佛现身，不能令悟。

「佛赞言善哉」者，以萨陀波崙至意求知去处、闻般若因缘故，佛现身而赞「善哉」。

过去诸佛行菩萨道时，求此般若，亦如是种种勤苦；以初发心，先罪厚重，福德未集故。佛安慰其心：「汝求般若波罗蜜，虽勤苦，莫懈怠，莫生退没心！一切众生行异，因时皆苦，受果时乐。当思惟诸佛无量功德果报，以自劝勉。」

如是安慰已，作是言：「汝从是东行，去此五百由旬，有城名众香，乃至不久当闻般若波罗蜜。」

问曰：

众香城在何处？

答曰：

过去佛灭度后，但有遗法，是法不周遍阎浮提，众生有闻法因缘处则到。尔时，众香国土丰乐，多出七宝故，以七宝作城。

时萨陀波崙虽同在阎浮提，而在无佛法、无七宝处生，但传闻佛名，般若波罗蜜是佛道。是人先世广集福德，烦恼轻微故，闻即信乐，厌恶世乐，舍其亲属，到空林中住，欲至有佛法国土。

音声示语者，恐其异去，不得到昙无竭菩萨所，是故语之；次后佛为现身，示其去处。

问曰：

萨陀波崙因缘，已具闻于上；今昙无竭因缘为云何？

答曰：

「郁伽陀」，秦言「盛」；「达磨」，秦言「法」。此菩萨在众香城中，为众生随意说法，令众生广种善根，故号「法盛」。

其国无王，此中人民皆无吾我，如郁单越人，唯以昙无竭菩萨为王。

其国难到，萨陀波崙不惜身命，又得诸佛菩萨接助能到。

大菩萨为度众生故，生如是国中；众生无所乏短，其心调柔，易可得度故。

问曰：

昙无竭菩萨为是生身？为是法身，为度众生故，以神通力化作此身？

若化身者，何用六万婇女，园观浴池，种种庄严而自娱乐？

若是生身，云何能令萨陀波崙供养具皆在空中化成大台，入诸三昧，乃至七岁？

答曰：

有人言：是生身菩萨，得诸法实相及禅定神通力故，欲度是城中众生。如余菩萨利根故，能入禅定，亦能入欲界法；为摄众生故，受五欲而不失禅定。如人避热故，在泥中卧，还洗则如故。凡夫钝根故，不能如是。是故以神通力化作华台，七岁入定；又以方便力故，能受五欲，如先义说。菩萨不但行一道，为众生故，行种种道引导之。如龙起云，能降大雨、雷电、礔礰；菩萨亦如是，虽是生身，未离烦恼而能修行善法，为众生故不尽结使。

有人言：是菩萨是法性生身，为度众香城人故，变化而度。若是生身，云何能令十方佛称赞，而遣萨陀波崙令从受法，得六万三昧？是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死相出时，如果熟应堕，金翅鸟则来食之；众生亦如是，行业因缘熟故，大菩萨来度之。

尔时，萨陀波崙闻空中佛教，大欢喜，大欲心生故：「我何时当得见昙无竭菩萨——说般若波罗蜜者，能令我心中爱、见等诸烦恼箭出？」

欲明是事故，此中佛说毒箭譬喻：如人毒箭在身，更无余念：一者、苦痛急；二者、毒不疾出，则遍满身中而失命。萨陀波崙亦如是，诸邪、疑等箭入心，贪欲等毒涂箭；闻昙无竭菩萨能拔出此箭。是人以邪见箭毒伤心，人畏贪欲等毒遍入身中，夺智慧命，与凡人同死。是故急欲见昙无竭菩萨，无复余念。

此中说「断诸所有心」——「所有心」者，取相着，乃至善法中亦有是病。

萨陀波崙目覩佛身，先所未见，从佛闻教，得法喜故，离五欲喜，即得一切法中无碍知见——「无碍知见」者，如萨陀波崙力所得无碍，非佛无碍。

是时，得入诸三昧门：

「诸法性观三昧」者，能观一切诸法实性。「实性」者，如先种种因缘说。

「诸法性不可得三昧」者，初得三昧，所谓空、无生、无灭；今得是三昧，则不着是性，不得其决定相。

「破诸法无明三昧」者，诸法于凡夫人心中，以无明因缘故，邪曲不正，所谓常、乐、我、净；得是三昧故，常等颠倒相应无明破，但观一切法无常、空、无我。

问曰：

若是菩萨破一切法中无明，此人尚不须见佛，何用至昙无竭菩萨所？

答曰：

破无明不唯一种；有遮令不起，亦名为破；有得诸法实相故破无明。

又无明种数甚多：有菩萨所破分，有佛所破分，有小菩萨所破分、大菩萨所破分；如先说灯譬喻。

又须陀洹亦名破无明，乃至阿罗汉方是实破；大乘法中亦如是，新发意菩萨得诸法实相故亦名破无明，乃至佛无明尽破无余。

是故萨陀波崙于佛法中邪见、无明及我见皆尽故，得名「破无明三昧」，无咎。

「诸法不异三昧」者，得是三昧，观一切法一相，所谓无相。

「诸法不坏自在三昧」者，得是三昧，观一切法如、法性、实际、无为相故名不坏。得是法已，得自在，了了知诸法，为佛道故不证是法。

「诸法能照明三昧」者，以总相、别相知一切法。

「诸法离闇三昧」者，无明有二种：一者、厚，二者、薄。薄者名「无明」，厚者名「黑闇。」破厚无明故，名「离闇」；先破薄无明故，名「破诸法无明」。

「诸法无异相续三昧」者，五众念念灭，相似相续生，死时相续生而不相似；得是三昧，知诸法念念相续法不异。

「诸法不可得三昧」者，即是一切法空相应三昧。

「散华三昧」者，得是三昧者，于十方佛前，能以七宝华散佛。

「诸法无我三昧」者，观一切法无我。

「如幻威势三昧」者，得是三昧者，能种种变化身。如大幻师，能引导众生发希有心；如大幻师，以幻力故，能转一国人心。

「得如镜像三昧」者，得是三昧者，观三界所有，如镜中像，虚诳无实。

「得一切众生语言三昧」者，得是三昧故，能解一切众生语言。

「一切众生欢喜三昧」者，入是三昧，能转众生瞋心令欢喜。

「入分别音声三昧」者，入是三昧中，皆能分别一切天、人音声大小、麁细等。

「得种种语言字句庄严三昧」者，得是三昧者，义理虽浅，能庄严字句语言，令人欢喜，何况深义！

「无畏三昧」者，得是三昧者，不畏一切魔民、外道、论师及诸烦恼。

「性常默然三昧」者，入是三昧者，常默然摄心；为度众生故，随所应闻而出音声，如天妓乐，应意而出。

「得无碍解脱三昧」者，得是三昧者，于一切法中得无碍智慧。

「离尘垢三昧」者，得是三昧者，诸烦恼、结使尘垢皆灭，即是无生法忍三昧。

「名字语句庄严三昧」者，得是三昧者，能种种庄严偈句语言说法。

「见诸法三昧」者，入是三昧者，以见世谛及第一义谛知诸法。

「诸法无碍顶三昧」者，如人在山顶遍观四方；菩萨住是三昧中，普见一切诸法无碍。

「如虚空三昧」者，入是三昧者，身及外法皆如虚空，皆得自在。

「如金刚三昧」者，如金刚能破诸山；是三昧亦如是，能破障碍六波罗蜜法，直至佛道。

「不畏着色三昧」者，得是三昧者，乃至天色尚不着，何况余色！

「得胜三昧」者，欲有所作，皆能得胜不负。

「转眼三昧」者，得是三昧者，魔及魔民欲见菩萨短者，转之令作好见。

「毕法性三昧」者，得是三昧者，见一切法毕入法性中。

「能与安隐三昧」者，得是三昧，虽往来六道回转，自知必当作佛，安乐无忧。

「师子吼三昧」者，入是三昧者，皆能降伏一切魔民、外道，无敢当者。

「胜一切众生三昧」者，得是三昧，于一切众生最胜。「一切」有二种：一者、名字一切，二者、实一切。于三界着心凡夫及声闻、辟支佛及初发意未得是三昧者中胜，故言「一切」。

「花庄严三昧」者，得是三昧者，见十方佛，坐七宝莲花上，于虚空中，雨宝莲花于诸佛上。

「断疑三昧」者，得是三昧者，虽未得佛，能断一切众生所疑。

「随一切坚固三昧」者，诸法实相名「坚固」；得是三昧者，随诸法实相，不随余法。

「出诸法得神通力无畏三昧」者，得是三昧者，过出一切凡夫法，得菩萨六神通、十力、四无所畏。

「能达诸法三昧」者，得是三昧者，乃至诸法如、法性、实际中通达不住，乃至诸法平等。

「诸法财印三昧」者，「财」名善法，「印」者名相。如人得印绶，无敢陵易；菩萨得善法财印，亦无能为作留难者。

「诸法无分别见三昧」者，若分别诸法，即生憎、爱心；得是三昧者，见一切法不作分别。

「离诸见三昧」者，「见」者，六十二邪见，及色等法中取相，乃至佛见、法见、僧见、涅槃见，皆名为「见」。所以者何？取相能生着心故。

「离一切相三昧」者，即是无相解脱门相应三昧。

「离一切着三昧」者，离一切相故，于一切法亦不着。

「除一切懈怠三昧」者，得是三昧者，如此中说乃至七岁不坐不卧。菩萨得是三昧，常无懈怠心，乃至得佛，初不止息。

「得深法明三昧」者，「深法」名诸佛法一切智慧等；菩萨得是三昧故，能遥见佛法，思惟筹量，知深妙无比。

「不可夺三昧」者，得是三昧者，行菩萨法，无能夺其志者。

「破魔三昧」者，得是三昧力，魔虽是欲界主，菩萨以人身能破魔事。

「不着三界三昧」者，得是三昧，身虽在三界中，心常在涅槃故不着。

「起光明三昧」者，得是三昧者，能放无量光明，照于十方。

「见诸佛三昧」者，得是三昧，虽未得天眼、天耳，而能见十方诸佛，闻十方诸佛所说法，谘问所疑。

萨陀波崙住如是等三昧中，即见十方无量阿僧祇诸佛在大众中为诸菩萨说般若波罗蜜。

大智度论卷第九十七