元代高僧中峰明本禅师

各位吉祥，阿弥陀佛。

我们中国的佛教行门就是修持的方法，可以说是禅宗和净土最为契机，容易上道。那么禅宗发展到宋代的时候，也就是说在佛教宗派中，几乎达到了一枝独秀的这样的高光时刻。可是因为宋朝以后朝代更迭，进入了元朝，元朝众所周知，因为他这个民族，然后文化的差异，它本身是崇尚藏传佛教居多。这样整体上元朝的汉传佛教渐渐的可以说是走向一个低迷。

但是就在这种低迷的情况下，有这么一位禅师，他可以说是用自己清澈的禅悟，乃至出尘的文字般若和僧格的这种高洁的风骨，他折服了整个一个朝代，就是元朝。

元朝前后几个皇帝都曾经对这位大禅师献上自己的恭敬，而且数次还册封、赐号，还追封为国师。在这样的影响下，原来只有藏传佛教的蒙古和南传佛教的云南，竟然也有了禅宗的流布，还陆续出现了一批禅宗高僧。告诉大家这位禅师就是中峰明本禅师，杭州人。

常说自古名师出高徒，他的师父叫高峰原妙禅师，就是位得道高僧。他老人家一生的最大的特色就是行头陀行。我们知道头陀就是苦行的意思。硬生生的在西天目山闭关十七年生死关，他可以说也是宋朝禅宗里边这样的一个非常出格的大丈夫。

中峰明本禅师是这位头陀禅师门下最杰出的弟子，他几乎有着跟他师父一样的风骨，一辈子非常的清苦，名满天下，但是他对这个世间的名望唯恐避之而不及。大家要知道，当时官府很多大的丛林都来迎请他，德行感召。结果他为了躲避这些名利之累，中峰明本禅师三十多年都没有一个固定的居所。

我们佛法讲无常，在佛陀时代，也是说比丘就不能在一棵树下超过三天。所以，中峰明本禅师有时候住在船上，有时候就在长江上下和黄河两岸到处就是这么云游，甚至有的时候他就随便找个寺院暂时居住一下，大家相应了，聚在一起说说法，有时候又被认出来了，那就又走了。所以他所建居的这些寺院、庵堂一律都称作叫做“幻住庵”。

我们又讲到庵了，我现在住在白华庵。庵就是典型的民间自筹结社居住，结这个道场居住。一般寺院是政府皇上敕建。所以因为他在江南一带游化得非常的法缘殊胜，所以就这样的一个草根民间式的弘化方式，还被人们送一个美誉，叫江南古佛。

当然，我们一听到说这样的一种超然于世外的禅师，他肯定又是紧绷绷的，没有什么生气，但是他并不是那种完全不言笑的苦行僧。他也有禅者的清风明月，大修行人的圆融无碍。

特别是他在世间文学和书法上都有非常高的造诣，可以说是当时很多的王公贵族、名流士大夫非常推崇的精神领袖。也就是说他在摄受众生的时候，其实各个阶层都是面面俱到的。

我提一个就是我们众所周知的大书法家赵孟頫。赵孟頫跟他有着亦师亦友的深厚法缘，他们之间常有书信来往探讨佛法，交流一下心得。

明本禅师还给他写了一篇叫做《勉学赋》，其实是对他一种劝诫、说道。他说古人是通过学才学艺才达到这种道的境界，就是所谓的禅茶一味、禅书法也是一味，禅诗词歌赋都是一味，是实实在在，确实有法有道的一味。

但是他说后来的人就是他们那个时代已经不行了，空负学道的声名，但是实际上心就流于才艺了，舍本逐末了，没有真正的禅的悟境。所以他就写了这个来勉励赵孟頫，害怕这成为他的障道因缘，可以说两位既是在道上的知己。在这个世间也是有非常高层的法谊！

中峰明本禅师他一生留下了很多的语录、文集，甚至有上千首的诗偈，他对后世的禅宗，特别是净土宗，阿弥陀佛都有非常深广的影响。

他写的一百零八首《怀净土诗》，可以说是独赞、偏赞净土，力劝世人、求生西方。给大家读一首，他说，大梦宅中无一法，万法皆空，于无法处有千差。因果不乱。回观自性离分别。就是念念阿弥陀佛，念念相应念念佛。念念重开白蕅华。将来七宝池，莲花化生。所以白蕅华我们普陀山也叫做小白华山。

大家听了诗以后，希望我们也像中峰明本禅师在诗中勉励我们一样，说及早念弥陀，舍此娑婆苦，及早念弥陀，取彼西方乐。这是真法、正法，也是最容易上手的法，最容易成功的法。

南无阿弥陀佛！